هډاوال ویب نقشه

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

اسلامی وېب سا ئټونه

 اسلامی وېب سا ئټونه

حصه 

{1}

حصه 

{2}

حصه

 {3}

بیانات mp3 مولانا امیر حسین موضوع : فکر اخرت

بیانات mp3 مولانا امیر حسین 

موضوع : فکر اخرت

t

نن خلک په کابل یا بل ځای کی کورونه په ګروی اخلی ?

 !سلامونه اونیکی هیلی دهډیوال ویب پاڼی ټولوکارکوونکو ته
که د کور او ځمکی د ګروی په باره کی په تفصیل سره معلومات راکړی دیره
مهربانی به مو موی

--
 With best regards,
-------------------------

Mohammad Yousaf siddiqi

Administrator, Pashdan Dam Project
Hewadwal-AZETQ JV, Herat, Afghanistan

{2}

زه یوه پوشتنه لرم هغه داچی نن خلک په کابل یا بل ځای کی کورونه په گرو اخلی مثلا په دری لکه افغانی یی دیوه کال لپاره نیسی او یا یی د زیات وخت لپاره نیسی آیا دا گروی په  اسلام کی جواز لری او کنه؟

دیره مننه ستاسو له زحمتونو سخه. الله دی دهر حرف اجرونه درته نصیب کری . ستاسو دمفصل جواب په هیله

ستاسو ورور حکمت الله

{1}

 اسلام عليکم ورحمة الله وبرکاة

د کابل په کمپنۍ يو کس کور ګرو کړي وو او په ګرو کور کې اوسيدو بيا هغه کس ما ته وويل ته له يو عالم څخه پوښتنه وکړه چې په ګروه کور کې اوسيدل څنګه دي بيا ما د يو جومات له امام څخه پوښتنه وکړه چې داسې کول څنګه دي هغه را ته وويل چې د کور کرايه دې ورکوي .

ايا داسې کول جايز دي او که نه

نعمت الله له کابل څخه

______

ځواب

بسم الله الرحمن الرحيم

ګاڼه يا ګروي چې په عربي کې ورته رهن وايي په هغه صورت کې چه سړی په سفر کې وي روپو ته يې ضرورت پيښ شي يا په خپل وطن کې وي خو څوک و نه پيژني او يا د قرض د آدا کولو اعتبار موجود نه وي يعنې د قرض د حفاظت د پاره يوه وسيله ده .

پدغه صورتونو کې د اسلام اقتصادی نظام  ددې ډول ستونزو حل د رهن يا ګروی د حکيمانه لاری په مشروعيت سره کړی دی .

رهن يا ګروي په اسلامې شريعت کې يو جايز بيع ده چې په قرآن او سنتو ثابته ده .

قوله تعالی : وَإِن كُنتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُواْ كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُم بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ (البقره ۲۸۳ ) .

يعنې : که تاسې په سفر کې واست او ليکونکی مو ونه موندو نو قبض کړی شوې ګروي (واخلئ) او که ځنو د تاسو ځنې نور امين وګڼل (او ګروي وا نه خيسته ) نو هرومرو دي هغه څوک چې باور پرې شوی وي خپل امانت تر سره کړي .

حضرت انس رضی الله عنه  وايي : جناب نبی کريم صلی الله عليه وسلم په مدينه کې د څه غلې په بدل کې يهودي ته خپله زغره په ګرو ايښې وه

وَلَقَدْ رَهَنَ النَّبِيُّ صلی الله عليه وسلم دِرْعًا لَهُ بِالْمَدِينَةِ عِنْدَ يَهُودِيٍّ، وَأَخَذَ مِنْهُ شَعِيرًا لأَهْلِهِ  (بخارى: 2069)

د ګروۍ پوره تفصيل دلته وګورئ

د ګروئ نه د ګټي اخيستل :

د ګرو شي نه د ګټې پورته کول حرام دي

د اسلامی شريعت عمومي قاعده ده ( کل قرض جر نفعا فهو ربوا ) هر قرض چې نفع ولري سود دی .

حتی د پوروړی سوغات اخيستل هم ناجاير دي رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايي :اذا اقرض الرجل الرجل فلا يأخذ هدية (بخاري) . ژباړه : کله چې يو سړی بل ته پور ورکړي نو د پوروړی سوغات دی نه قبلوي .

بل دا چې ګاڼه يا ګروی هم د قرض يو شکل دی ګرو شی د امانت شکل لري چې د قرض خلاصولو د اطمنان د پاره يوه وسيله وي او بل دا چې که قرض ادا نه شي ګرو شي وپلوري او دخپل قرض په اندازه له هغه څخه خپل قرض په لاس راوړي نو په همدې بنا له ګروۍ څخه هم په هر صورت چې وي ګټه پورته کول ناجايز دي .

فی الشامی عن المنح لا يحل له ان ينتفع بشئ منه بوجه من الوجوه وان اذن له الراهن لانه اذن له فی الربا الخ ثم قال ثم رئيت فی جواهر الفتاوی اذا کان مشروطاً صار قرضاً فیه منفعة وهو ربا – نقل فی الفتاوی دارالعلوم ديوبند .

لا الا انتفاع به مطلقاً الا باذن کل للآخر و قيل لا يحل للمرتهن لانه ربا و قيل ان شرطه کان ربا و الا لا ( الدر المختار کتاب الرهن ۴۸۲/۶ سعید )

وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : تنتشر في بعض قرى مصر عادة رهن الأراضي الزراعية، إذ يقوم الرجل الذي يحتاج إلى مال بأخذ المال من الرجل الذي يملك المال، وفي مقابل أخذ المال يأخذ صاحب المال الأرض الزراعية التي هي ملك للمدين كرهن، ويأخذ صاحب المال الأرض وينتفع بثمارها وما تدره الأرض، ولا يأخذ صاحب

الأرض من الأرض شيئا، وتظل الأرض الزراعية تحت تصرف الدائن حتى يدفع المدين المال لصاحبه. فما حكم ذلك

فأجابوا :

” من أقرض قرضا فإنه لا يجوز له أن يشترط على المقترض نفعا في مقابل القرض؛ لما روي عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال: ( كل قرض جر نفعا فهو ربا ) ، وقد أجمع العلماء على ذلك، ومن ذلك ما ذكر في السؤال من رهن المقترض للمقرض الأرض، وانتفاعه بها إلى تسديد القرض الذي له على صاحب الأرض، وهكذا لو كان له عليه دين، لم يجز لصاحب الدين أن يأخذ غلة الأرض أو الانتفاع بها في مقابل إنظار المدين، ولأن المقصود من الرهن الاستيثاق لحصول القرض أو الدين، لا استغلال الرهن في مقابل القرض أو الإهمال في تسديد الدين. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم ” انتهى .

“فتاوى اللجنة الدائمة” (14/177)

لنډ دا چې ګروي هم د قرض یو شکل دی په هغه فائده حاصلول سود دی .

په ګرو کور کې اوسيدل :

په ګرو کور کې اسيدل او د هغه کرايه هم ورکول يو سودي لين او دين دي د شريعت عمومي قاعده ده (کل قرض جر نفعافهو ربوا ) په هر قرض کې چې ګټه وي هغه سود دی .

(فتاوي ديوبند ج ۲ ص ۶۴۳ ، اسلامې فقه ، مراة المجلة ج۱ ص ۳۸۹ او بهشتی زيور )

قال الدکتور وهبة الزحيلی فی الفقة الاسلامی وادلته (۶/۱۳۴) :

و عليه نری ان ما اعتاده الناس فی زماننا من رهن الدور علی ان يسکنها المرتهن ، ريثما يرد اليه الراهن دينه ، و هو قرض غير جايز باتفاق المذاهب .

و فی فتاوي اللجنة الدائمة (۱۴/۱۷۷ ) :

اما ان کانت هذه الارض المرهنة رهنت فی دين قرض ، فانه لايجوز للمرتهن الانتفاغ بها مطلقاً ، لکونه قرضاً جر نفعا ، و کل قرض جر نفعا فهو ربا باجماع اهل العلم .

او بل دا چې په يوه معامله کې د قرض او اجارې دوي معاملې نشي جمع کيدای .

،که د رهن يا ګروی په معامله کې اجاره تر سره شي نو رهن باطل دی .

کما فی الدرالمختار بخلاف لا اجارت والمبيع والهبه والرهن من المرتهن او من اجنبی اذا باشر احدهما باذن الاخر حيث يخرج من الرهن وفي الشامی و اما الاجارة فالمستاجر ان کان هو الراهن فهی باطلة الخ وان کان هو المرتهن وجدد القبض للاجارة بطل الرهن الخ . (نقل فی الفتاوی دارالعلوم ديوبند ج ۲ ص ۶۴۲ ) .

په ګرو کور بغير له کرايې ورکولو اوسيدل :

په ګروه کور کې اسيدل هم جايز نه دي ځکه د د ګرو شي څخه يو ډول استفاده او ګټه پورته کول دي

حکيم امت مولانا اشرف علی تهاوي رحمه الله زيور جنتي ص ۴۰۲

و في مراة المجلة

ليس للمرتهن الانتفاع بالرهن باستخدام و لا بسکني .. الخ ( مراة المجلة ج ۱ ص ۳۸۹ ) .

و الله اعلم

آن لاين اسلامې لارښود

درهن (ګاڼه يا ګروی ) لنډ بيان

درهن (ګاڼه يا ګروی ) لنډ بيان

 

په هغه صورت کې چه سړی په سفر کې وي روپو ته يې ضرورت پيښ شي يا په خپل وطن کې وي خو څوک و نه پيژني او يا د قرض د آدا کولو اعتبار موجود نه وي .

پدغه صورتونو کې د اسلام اقتصادی نظام ددی ډول ستونزو حل د رهن يا ګروی دحکيمانه لاری په مشروعيت سره کړی دی .

 

 د رهن شرعی تعريف :

رهن عربی لفظ دی چه معنی يې څه څيز لره دڅه سبب په بنا باندی منع کول يا پابندول دي.

په شرعی اصطلاح کې رهن د مال بندول او توقيف دی ،د حق په مقابل کې،دومره مال چې د حق نه اداکولو په صورت کې له ګرو شوی شي څخه حق پوره کيدای شي.

 

درهن (ګاڼه يا ګروی )ارکان اوشرطونه :

۱- ګروی به د دواړو په رضامندی وي .

۲- د ګروی دوهم رکن قبضه ده کوم شی چه په ګروی ورکول کيږي بايد هغه شی مرتهن (ګرو نيونکی ) ته په قبضه کې ورکړی ،مثلاً ځمکه په ګروی کې ورکوي خو په هغه باندې د بل چا قبضه وي نو دا ګروی نه صحی کيږي.

۳- ګرو ايښودونکی او ګرو اخيستونکی به دواړه قاعلان وي ،يعنی په معامله باندې پوهيږي .

۴- د ګروی شی به ددی قابل وي چه خرڅ شي قيمت پری وصول شي،موجود وي او دګروی په وخت کې په هغه قبضه کيدای شي .

مثلاً څوک د درياب ماهيان ،دباغ ميوه د موسم نه مخکې يا په بل ملک کې مال وی چه دهغه په راتلو وخت اوخرچ لګی ،نو دا ټول څيزونه په ګرو ايښودلو کی نه صحی کيږی .

 

د راهن (ګاڼه يا کرو ايښودونکی ) مسئوليتونه او حقوق :

1- راهن ياګرو ايښودونکی بايد دګروۍ شي ګرو اخيستونکی ته تسليم کړي .

۲- تر څو چه ګرو اخيستونکي ته دګروی شي نه وی حواله شوي نوګرو اخيستونکی هغه معاهده فسخ کولای شي.

۳- دګاڼه يا ګرو شوي شي له تسليمی او دګاڼه ګرو اخيستونکی د رضامندی نه ورسته ګاڼه ايښودونکی معاهده نشی فسخه کولای .

۴- ګانه ايښودونکی د ګاڼه کړی شي د بدلولو د اختيار جواز لري په هغه صورت کی چه ګاڼه اخيستونکی  پری راضی وي .

۵- د ګاڼه ياګروی په موده کې دګاڼه شوي شي چه څومره زياتوالی اوګټه کوي هغه به هم له ګاڼه يا ګروی سره يوځای د راهن يا ګاڼه ايښودونکی وي، او دی به يي د کټې په توګه نه اخلي .

مثلاً د باغ ميوه ،د ځمکې حاصيلات ،د څاروی بچی او د مکان کرايه دا ټول څيزونه دراهن يا ګاڼه ياګروی ايښودونکي دي .

نو څرنګه چه دګاڼه کړی شي ګټه د ګاڼه ايښودونکي وي نو په هغه چه څومره مصرف شوی وي هغه مصرف به ګاڼه اخيستونکی ته ورکوي .

مثلاً دځمکی د بزګری مصارف ،د څاروي مصارف او نور به ګاڼه اخيستونکي ته ورکوي.

۶- که راهن مړ شي نو د ګاڼه يا ګروی معاهده فسخ ده ،نو د ده وارثان به له ترکی نه قرض ادا کوي او ګاڼه شوی شی به بيرته اخلي .

دګرو اخيستونکی مسئوليتونه اوحقوق :

۱- ګرو اخيستونکي به د ګروی شي يو امانت ګڼی او د هغه به پوره ساتنه کوي .

۲- د ګرو شي په ساتنه او حفاظت چه کوم خرڅ کيږي هغه دګرو اخيستونکی په غاړه دی ،خو که دا خرڅ دګرو شوي شي د بقا او ګټی لپاره وي نو بيا په ګرو ايښودونکی دی .

۳- ګرو اخيستونکي له ګرو شي څخه ګټه نشي اخيستی ،د ځمکی حاصلات نشي خوړی ،په سرو او سپينو زرو او نغدو پيسو تجارت نشی کولی ،د باغ ميوه نشي خوړلی .

۴- که ګرو ايښودونکی دګرو شی د بقا او ګټی خرڅ نه ورکوي ، نوګرو اخيستونکی چه په هغه کوم خرڅ کړی وي نو هغه به د ګروی شي له کټی څخه کټ کړي .

۵- په ګرو شي کې که څه خرابی راشي نو هغه دګرو اخيستونکی مسئوليت دی  يعنی د قرض د ادا کولو په وخت کې به راهن يا ګرو ايښودونکی ته اختيار وي  چه د تاوان په اندازه روپی ترينه کټ کړي .

۷- که راهن يا ګرو ايښودونکی موجود نه وي ګرو اخيستونکی بغير د حکومت له اجازی  ګاڼه کړی شی نشي خرڅولای.

۸- که مرتهن يعنی ګرو اخيستونکی مړ شي نو د هغه وارثان به دګرو شي ګرو اخيستونکی وي.

 

 د ګرو شی څخه فائده اخيستل :

په ننۍ زمانه کې دګرو ايښودونکی او ګرو اخيستونکی دواړو په ذهن کې دا وي چه ګرو ايښودونکی به ګټه اخلي ولی په ګروۍ باندی ګټه اخيستل سراسر سود دی ،ځکه چه دلته دقرض په بدل کی ګټه په لاس ورځي او هغه خوري داسې نه کوي چه ګټه په قرض کی حساب کړي .

زمونږ په هيواد کې چه نن سبا کومې ځمکی په ګروۍ ورکول کيږي هغه ته د يوی بيعی نوم ورکوي چه بيع الوفا  يی بولی .

بيع الوفا يوه اجتهادي بيعه ده چه د بخارا علماؤ ټاکلی ده او د نړی علماء پدی اړه  مختلف نظريات لري

دهندوستان علماء ليکی دا بيع د بلخ او بخارا علماوو ټاکلی ده ،يو اختلافی مسئله ده .

چی ځنی  يی روا اوځنی يی د سود لپاره يوه لاره بولي .

عربی علماؤ هم پدی اړه زياتی ليکنې کړی هغوی هم ليکلي دا د سمرکند علماؤ ټاکلی ده .

يوه اختلافی بيعه ده چه ځنی علماء ردوي اوځنې يی تائيدوي .

خو ځنې خلک بيا په بيع الوفا هم نه بوهيږي بلکي مستقيماً معامله د ګروۍ وي او بيا د هغه ګټه تر لاسه کوي چې دا صريح سود دی

(فقه مذهب امام ابوحنيفه رحمه الله )

والله اعلم .

د نوي زږيدلي ماشوم چه څلوېښت ورځی پوره شی ؟

خالد منصور صاحب سلامونه او نیکی هیلی مو اومنی په درنښت یو سوال لرم هیله ده چه راته راشونه اوکړی یو ماشوم چه له مور نه پیدا شی او څلویشت روځی یی پوره شی نو بیا هغه ته څه لازم دی چه حلویشتی یی اوځی

ځواب

بسم الله الرحمن الرحيم

مستحب دا ده چې په اومه ورځ  د ماشوم عقيقه ، د سر د ويښانو خريل وشي او همدارنګه د هغه د پاره نوم وټاکل شی .

جناب نبی کریم صلی الله عليه وسلم فرمايي :  ” كل غلام رهينة بعقيقته تُذبح عنه يوم سابعه ، ويُسمى فيه ويُحلق رأسه ” رواه الترمذي (1522) وأبو داوود (3838) وصححه الألباني في إرواء الغليل (1165) .

د دريو امامانو په نزد مستحب دا ده چې په اومه ورځ د ماشوم عقيقه ، نوم ټاکل او د سر د ويښانو خريل تر سره شي (کفايت المفتي ج ۸ ص ۲۴۹ – درالمحتار کتاب الاضحية ۶ / ۳۳۶ ) .

لجنة الدائمة ليکی : که عقيقه ، او حلق په اومه ورځ تر سره نشي باک نه لري همدارنګه که عقيقه په يوه ورځ او د سر خريل په بله ورځ تر سره شي باک نه لري (لجنة الدايمة ۴۴۳/۱۱ – هیئت کبار علماء عربستان ) .

فتاوي علماء بلدالحرام لیکي : ځنو صحابه کرامو رضی الله عنهم ویلي دي : که په اومه ورځ تر سره نشي نو په څوارلسم ورځ که بيا نشي په يويشتمه ورځ او که هغه ورځ هم له لاسه ووتله هر وخت چې امکان وي دا کار به تر سره کوي يو مياشت وروسته ، څو مياشتې وروسته يو کال وروسته .

خو ځنې علماء په دې معتقد دي چې کله ماشوم د بلوغ سن ته ورسيږي عقيقه ساقطيږي

و الله اعلم

فتاوي علماء بلدالحرام – مکة المکرمة رقم ۳۰۹۵ .

خو د خير په کار کې بيړه په کار ده اکثره وخت په ښه کار کې بيړه نه کول او د نن سبا په هيله پريښودل د شيطان وسوسې وي چې بلاخره د هغه ښه کار فرصت له لاسه وځي .

آن لاين اسلامې لارښود

که مسنون اعتکاف فاسدشې

که مسنون اعتکاف فاسدشې نوديوي ورځې په قضاء راوړلوسره يې غاړي خلاصيږي

الاستفتاء : كه  مسنون  اعتكاف   فاسد شي  نو قضا راوړل  يې  ضروري ده اوكنه  ؟  اوكه قضا راوړل  يې ضروري  وي  نو دټولو ورځو قضا به راوړي  او كه  دپاته ورځو  ؟  بينوا توجروا .

الجواب حامدا ومصلیاوبعد :  دمسنون  اعتكاف  په هكله  دامام  ابو حنيفه   اوامام محمد رحمهماالله  په  نزد ديوي  ورځي  قضا راوړل  ضروري ده   يعني يواځي  دهغي  ورځي  قضا چې ورڅخه فاسد شوى وي  ځكه چې دمسنون  اعتكاف  هره ورځ  ځان  ته  مستقل  سنة  ده  ، اودامام ابويوسف رحمه الله  په قول  دټولو لسو ورځو  داعتكاف قضاء  دي  راوړي   یا دي  دپا ته ورځو قضا راوړي   .

مختار  دامام  ابوحنيفه اوامام محمد رحمهماالله   قول ده  .

الدرالمختار وردالمحتار ۳\ ۵۰۰ 

و  الفتاوى  الرحيميه  ۵\ ۲۰۶

و احسن الفتاوى  ۴\ ۵۱۱    .

که مسنون اعتکاف په ورځ کې فاسدشې نويواځې دورځې قضاء رواړل يې ضروري دی شپه نه غواړي ، اوکه دشپي فاسدشې نوبيادورځې اوشپي دواړو

قضاء راوړل ضروري دی .

الاستفتاء : كه مسنون  اعتكاف په كومه ورځ فاسد شي  نوبيا يې يواځي دهغي ورځي  داعتكاف قضاء راوړل ضروري دي  اوكه  به  دشپي   قضاء  هم ورسره  راوړي  ؟  همداراز كه دشپي  ورځيني دغه اعتكاف فاسد شي  نو دورځي قضاء ورسره راوړل ضروري دي اوكنه ؟ بينوا توجروا .

الجواب  حامدا ومصليا وبعد: په احسن الفتاوى  ۴\۵۱۱  -  ۵۱۲     كښي  ددي مسئلي په اړه  راغلي  : چې دفقهي  له قواعدو څخه داسي معلوميږي  چې كه اعتكاف  په ورځ كښي  فاسد شي  نو يواځي دهغي ورځي قضا راوړل ضروري دي   ، يعني دسپيدو څخه  وړاندي به يې پيل كوي  دلمر ترلويدو وروسته به يې پاى ته رسوي  .

اوكه اعتكاف  په شپه كښي  فاسدشي  نوبيا دشپي اوورځي  دواړو قضاء راوړل  واجب دي  له  لمرلويدو وړاندي به يې پيل كوي اودصبا دلمرلويدو وروسته به يې پاى ته رسوي . اوداځكه  چې د اعتكاف قضاراوړل هم لكه نذر واجب  ده  اوپه نذركښي  حكم  دغه ده چې وړاندي تيرشو . یعني له شپي سره ورځ لازمه ده .

  الدرالمختار وردالمحتار ۳\ ۵۱۰ و الهنديه ۱\۲۱۳

مسنون  اعتکاف  چې فاسدشې نودپاته ورځواعتکاف يې نفلي ګرزي

الاستفتاء : په کومه ورځ   چی  مسنون  اعتکاف  فاسد شي  نوکه څو ورځی  پاته وی   دهغو ورځو اعتکاف  به  پسی کوي  اوکنه  ؟

الجواب حامدا ومصليا وبعد :  په  کومه  ورځ  چی مسنون  اعتکاف  فاسد شي  نو په هماغه  ورځ  یې مسنون اعتکاف  پای  ته  ورسیدی    دپاته ورځو اعتکاف یې نفل ګرزي   اوداځکه چی  فساد یې  دهغی ورځی داعتکاف  لپاره  متمم   اومنهی  یعني  پای  ته  رسونکی  ده .

اوکه یې غوښتل چې بیرته مسجدته ولاړشې اواعتکاف وکړي نوبیابه نوي نیت ورته کوي  چي دهرڅوورځووي البته دغه پاته اعتکاف یې نفلي اعتکاف بلل کیږي .

  الفقه  الحنفيه   ۱\۴۳۲  امداد الفتاوی ۲\۱۵۴   احسن الفتاوی  ۴\ ۵۱۱  .

و الموسوعة الفقهية ۵\۱۷۶  

دصدقة الفطر[سرسايې ] مقداراوځیني اړوندمسائل

لیکوال: ابویاسر

دصدقة  الفطر مقدار اوڅرنګوالی

مسئله  :  سرسايه  له  څلورو څيزونو څخه وركولى  شي  ۱  غنم  ۲ اوربشي ۳   كجوري [ خورماوي ]  ۴  اوكشميش  .   دغنمو وړه  دغنمو په مثل دي  ،

ديادوني  وړده  چې له  غنموڅخه  نصف صاع [ څه کم دوه كلو في  نفر ] اوله  اوربشو كجورو اوكشميشو څخه  پوره صاع  [يعني څوګرامه کم څلور كلو]  في نفر حسابيږي  .

 وتجب صدقة الفطر من اربعة اشياء من الحنطة ، والشعير، والتمر ، وهي نصف صاع  من  من بر ، اوصاع من الشعير ، اوتمر ، ودقيق الحنطة والشعير وسويقهما  الخ  

وفي الفقه الحنفي ۲\ ۳۷۵ ومقدارالواجب  في زكاة الفطر عن كل نفس  نصف صاع من بر اودقيق  اوصاع من تمر اوشعير اوزبيب   الخ  وفي صفحة ۳۷۶  وقدر نصف صاع  القمح في عصرنا بكلويين وربع  تقريبا  .

په سرسايه کې بهتر داجناسوقيمت ده

مسئله  : په سرسايه كښي  پورتني ذكر شوي  اجناس  وركولي شي  خوبهتره  داده  چې د ذكر شوي  اجناسو قيمت  فقير ته وركړي  . 

ثم قيل  يجوز اداء ه باعتبار العين  والاحوط ان يراعي فيه  القيمة هكذا في محيط السرخسي .... وذكر في الفتاوى  القيمة افضل من عين المنصوص عليه  وعليه الفتوى  كذا في الجوهرة .  هنديه ۱\ ۱۹۱ : والدرالمختار وردالمحتار ۳\۳۷۶ 

ليكن  داهله  كه فقير روفو ته  اړتيا درلوده  اوكه  يې جامو،  يا وړو ته   اړتيا درلوده  بيا  دجامو  يا دوړو وركړه غوره اوبهتره ده  .

كمافي الفقه الحنفيه ۲\ ۳۷۶  دفع القيمة  افضل  من دفع الطعام  في حال  السعة  والرخاء  امافي حال   الشدة  والجوع  فدفع  الطعام  افضل  الخ  .

شمتن خلګ بايد په سرسايه کې دلوړشي قيمت ورکړي

مسئله : شتمن  خلك  بايد په سرسايه  كښي  دمذكوره  اجناسو څخه دهغه جنس  قيمت  وركړي  چې ارزښت  اوقيمت  يې  تر نورو زيات  وي  . ځكه  په حديث شريف كښي راغلي  : کله چې لوى خداي  ددنيا شته دركړي  نو په مالي  عباداتو كښي  توسع  كوئ  .

 في حاشية  علم الفقه ۴\۵۳  المناسب  ان يعطي  الاغنياء  في صدقة  الفطر مما يكون  في القيمة  عاليا  كالتمر الرطب  والمنقى  لان في الحديث  اذا وسع الله  فوسعوا  الخ

متاسفانه چي اوس وقت ډیری شتمن اودنیاداره خلګ ددي په ځآی چي ددغه اجناسوڅخه دارزښتمن جنس قیمت ورکړي   بلکه په بازاروکي دبیکاره غنمویاوړو دترټولو ټیټ قیمت په مال پسي ګرزي څوسرسایه له دغه کمزوره اوټیټ قیمت څخه اداکړي . په یوه یادوه روپي باندي دالله ددغه عظیمونعمتونوقدر نه کوي   .

په سرسايه کې دښارعام نرخ اعتبارلري

مسئله : دسرسايې دوړاندينيو ذكر شوو اجناسو په قيمت  كښي  دښار عام  قيمت  معتبر ده  ديوټلټي سټورونو [حكومتي دوكانونو ]  نرخونه  اوقيمت   باندي  سرسايه  نه وزي  .

 في الفتاوى الرحيميه ۵\۱۷۲ ويعتبر قيمة بلد وسعره  العام  لا قيمة  ما يعطي في الدكاكين  الدولية   [سركاري راشن ستورز ]  الخ  ملخصا  .

په اخترونوکې دمبارکۍ شرعي حیثیت

لیکوال: مفتي شاهد(حقاني)

څه وخت مخکې مې په (اصلاح انلاین)کې دیوه چا ددې پوښتنې په ځواب کې چې په اخترونوکې دمبارکۍ ورکولو شرعي حیثیت ورته څرګند کړي، دنوموړې ویب سایټ دفقهي مسایلو دیوه کارپوه ځواب ولوست ،ځواب که څه هم بد نه وو،خو دحنفي فقهي دکتابونو پرځای یې دامام احمدبن حنبل پرحواله ورته ځواب ویلی و،داچې څلور واړه ائمه داهل سنت والجماعت علمبرداران دي اومونږورته تر هر چاډیر درناوی لرو،خو دامام ابوحنیفه رح جامع مذهب سره ددې چې دداسې استفتاوویا پوښتنولپاره دځواب ویلوستره کتابي ذخیره لري ،منل شوي سلف او خلف علماءاو متخصصین لري او زمونږ افغاني ټولنه هم په قاطع اکثریت دحنفي مذهب پیروان دي ،خوبیا هم ددې ملحوظاتوسربیره د مستفتي دسوال دځواب لپاره نوموړې کارپوه د ځواب دیوې غښتلې مرجع په بڼه په حنفي مذهب لومړۍ کومه حواله نه وه ورکړي ،بلکې دامام احمد بن حنبل رح په حواله یې داپوښتنه ځواب کړي وه ،اونه یې دحنفي فقه له غني معدنیانونه سائل ته   کومه مرغلره را ایستلې وه، ماته داسې ښکاره شوه ،چې ګوندې خدای ج مکړه زمونږدحنفي مذهب کتابونه پدې مسئله کې کوم وضاحت نلري او یوازې حنبلي مذهب دامسئله حل کړي ،پداسې حال کې چې د(الدرالمختار ،بحرالرائق ،ردالمحتار) غوندې دحنفي مذهب معتمدکتابونه پدې باب کې ډیراستنباطات لري ،خوورته لومړۍ مراجعه او پرې اعتماد ترټولومخکې شرط دی ،چې دلته مسکوت عنه پاتې شوی و،مونږچې دافغاني ټولنې نبض ونیسو، نوراته به جوته شي ،چې غوڅ اکثریت افغانان احناف اودحنفي فقهې مسائل تر نورومقدم بولې ،نو کوم علماء چې ددې ټولنې دیني او علمي خدمت کوي ،هم باید په همدې ژبې ورسره خبرې وکړي ،هسې نه چې په لوی لاس موخپله واحده ټولنه دوحدت پر ځای په څو برخو ویشلې وي ،بل له علمي اومسلکي اړخه دافتاء داصولو په رڼا کې کوم که څوک ځان مقلد یا دمذهب پیروبولې ،نو دخپل مذهب دمسائلو پرځای پر بل مذهب باندې دفتوی ورکولولپاره هم کلک ضوابط او اصول شته، چې ددې قواعدوپه رڼا کې به دبل مذهب د مسائلو په باب فتوی ورکول کیږي ،او که دمذهب له دایرې نه بهر وي ،نو بیا خوافغاني ټولنه لا دې ته اوس نده چمتو،چې دحنفیت پرځای دعدم تقلیدپرکږلیچنولارو سر شي او خدای ج مکړه دخپلواسلافومذهبي عنعناتوته نور دپای ټکی کیږدې ،هيله موداده چې دفتوی اوقضاء دڅانګوپوهان یا کارکوونکې دا اصول په پام کې ونیسې اولومړیتوب ورته ورکړي ،پورتنۍ یادونې مذهبي تعصب یا تنګ نظري هم ونه بلل شي ،چې څنګه نو په حنفي مذهب فتوی ضروري ده !دانور خو هم حق دي .....! ځکه همدا قواعد دهمدې څلورګونومذاهبو له منل شویو علماوولخوا لیکل شوي او دفتوی په باب کې پرې پوره باور پکار دی ،بلکې هغه اصل یې وګڼې چې له امله به یې خپل رسالت سرته رسولی وي او دخلکوسوالونوته به یې منل شوی ځواب ویلې وي .

داخترونودمبارکۍ دمشروعیت یا اباحت په باب دې هڅونې اړ ایستم تر څودمسئلې شرعي اړخونه وسپړم اودصحابه کرامو رض داثاروتر څنګ دحنفي مذهب غوندې به دموضوع دوضاحت لپاره دنورو درې ګونو مذاهبواقوال هم له حوالو سره مله رانقل کړم ، څو دموضوع حقیقت ته ځان ورسوواو ددې موضوع شرعي حیثیت ته به لاس رسی وکړو!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

له شک پرته چې اخترونه دمسلمانانودخوشحالۍ اوتفریح ورځې دي اوکال کې دا دوه اختره داسلام دستر پیغمبرحضرت محمد مصطفی صلی الله علیه وسلم له هغه مبارک هجرت نه وروسته دیوه نعمت په بڼه دهغو دوو ورځوپه بدل کې معاوضه شول ،چې دمدینې منورې خلکوبه پکې لوبې او خوشحالۍ کولې ،لکه رسول الله صلی الله علیه وسلم څخه په یوه حدیث کې داسې راغلې : أخبرنا علي بن حجر , قال : حدثنا إسماعيل , قال : حدثنا حميد ، عَنْ أَنَس , قال : كان لأهل الجاهلية يومان من كل سنة يلعبون فيهما , فلما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة , قال : كان لكم يومان تعلبون فيهما , وقد أبدلكم الله بهما خيرًا منهما : يوم الفطر ويوم النحر. (السنن الکبری للامام البیهقی)

ژباړه :دانس رض نه روایت شوی چې دجاهلیت په وخت کې به دخلکو لپاره هرکال دوه ورځې داسې وي چې دوئ به پدې دواړوورځوکې لوبې کولې ،کله چې نبي کریم ص مدینې ته راغی، ویې فرمایل چې ستاسولپاره دوه داسې ورځې وي چې لوبې به مو پدې دواړوکې ورځوکې کولې اوپه تحقیق سره الله ج ستاسولپاره دادوه ورځې ددې نه په ښوورځو بدلې کړي ،چې یوه دکوچني اختر او بله دغټ اختر ورځ ده .

داروایت بل ځای داسې راغلی : 19 أخبرنا أبو طاهر المبارك بن أبي المعالي الحريمي ببغداد أن هبة الله بن الحصين أخبرهم أبنا أبو علي الحسن بن علي بن المذهب أبنا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا عفان ثنا حماد أبنا حميد قال سمعت أنس بن مالك قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهلية قال إن الله قد أبدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم النحر وقد رواه الإمام أحمد أيضا عن محمد بن عبد الله الأنصاري عن حميد ( 1 ) وكذلك رواه عن الأنصاري أبو حاتم الرازي ( 2 ) ورواه محمد بن يحيى العدني عن مروان بن معاوية عن حميد ( 3 )

ورواه محمد بن إسحاق السراج عن سوار بن عبد الله عن المعتمر بن سليمان عن حميد عن أنس ورواه أبو داود السجستاني في سننه عن موسى بن إسماعيل عن حماد عن حميد ( 1 ) ورواه النسائي عن علي بن حجر ( 2 ) $ آخر $ * إسناده صحيح

)الاحادیث المختارة للانصاری-ج۳/ص۲۲۰

داختر دورځودفضیلت اواهمیت په هکله نورډیر احادیث هم شته خو دلیکنې داختصار له امله په همدې حدیث بسنه کوو،دلته به یې زیات په فقهي جهت باندې دڅیړنې ترکیزوکړو،ترڅوراته ددې مشروعیت او عدم مشروعیت څرګند شي .

څنګه چې کتل کیږې ټول مسلمانان داختر په مبارکیوکې دخوشحالۍ اظهارکوي اویوبل ته په لومړي ملاقات کې دمبارکۍ مروجه اصطلاحات کاروي لکه عربي اوعجمي ټولنوکې داسې اصطلاح کارول کیږي چې ((تقبل الله منا ومنکم ))همداسې ((عیدمبارک)) ((اختر دې مبارک شه ))اونورداسې .........دتبریکۍ جملې چې ترې دمبارکۍ مفهوم معلومیږې ،په عربي کې ورته (تهنئة بالعید)یا داختر مبارکي وایې ،دااصطلاحات شرعا څه حرج نلري اونه کوم کراهت لري، بلکې جمهورفقهاء ټول پدې آند دي، چې دامشروعیت لري او درسول الله ص دنوروصحابووپه څېر د(ابې امامه الباهلي رض)او( واثلة رض ) نه هم ددې الفاظو استعمالول ثابت دی ،وروسته بحث کې به راشي چې د(مکحول )نه چې پدې باب کې دانکارکوم روایت راغلی ،هغه دامیرالمؤمنین فی الحدیث امام بخاری رح غوندې محدثین ضعیف ځکه بولې چې په سند کې (عبدالخالق ) راغلی اوهغه دامام بخاری په نزد منکر الحدیث دی ،همداسې یې دڅلورګونومذاهبو امامان یا هم مباح یامستحب بولې او کوم ډول کراهیت بدعت پکې نه وینې لکه په لاندې عبارتونوکې به دالنډیز وڅیړل شي .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وفي استحبابالتهنئة بالعيد قوله : " عن جبير بن نفير قال : كان أصحاب النبي(ص) إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض : تقبل الله منا ومنك .

قال الحافظ : إسناده حسن " . قلت : المراد ب‍ (الحافظ) عند الإطلاقابن حجر العسقلاني ، ولم أقف على هذا التحسين في شئ من كتبه ،وإنما وجدته للحافظ السيوطي في رسالته : " وصول الأماني في أصولالتهاني " (ص 109) ، من الجزء الأول من " الحاويللفتاوي " ، وقد عزاه لزاهر بن طاهر في " كتاب تحفة عيد الفطر " ،وأبي أحمد الفرضي . ورواه المحاملي في " كتاب صلاة العيدين " (2 /129 / 2) بإسناد رجاله كلهم ثقات رجال " التهذيب " ، غير شيخهالمهنى بن يحيى ، وهو ثقة نبيل كما قال الدارقطني ، وهو مترجم في "تاريخ بغداد " (13 / 266 - 268) ، فالإسناد صحيح ، لكن خالفه حاجببن الوليد في إسناده ، فلم يرفعه إلى أصحاب النبي (ص) . فقال :

حدثنا مبشر بن إسماعيل الحلبي عن صفوان بن عمرو السكسكي قال : "سمعت عبد الله بن بسرو عبد الرحمن بن عائذ وجبير بن نفير وخالد بنمعدان يقال لهم في أيام الأعياد : تقبل الله منا ومنكم . ويقولونذلك لغيرهم " . أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في كتابه " الترغيبوالترهيب " (ق 41 / 2 - 42 / 1) . فإن صح السند بهذا إلى الحاجب ،فإن في الطريق إليه من يحتاج إلى الكشف عن حاله ، فلعل مبشر بنإسماعيل حدث بهذا وهذا ، وبخاصة أن عبد الله بن بسر هذا – وهوالمازني - صحابي صغير ، ولأبيه صحبة ، فيبعد أن يقول هو والتابعونالمذكورون معه شيئا دون أن يتلقوه عن الصحابة ، فتكون الروايتانصحيحتين ، فالصحابة فعلوا ذلك ، فاتبعهم عليه التابعون المذكورون .

والله سبحانه وتعالى أعلم . ويؤيد الرواية الأولى ما ذكره ابنالتركماني في " الجوهر النقي " (3 / 320) من رواية محمد بن زيادقال : كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب النبي (ص) ، فكانواإذا رجعوايقول بعضهم لبعض : تقبل الته منا ومنك . قال أحمد بن حنبل : إسنادهجيد . ولم يذكر من رواه ، وقد عزاه السيوطي لزاهر أيضا بسند حسن عنمحمد بن زياد الألهاني قال : رأيت أبا أمامة الباهلي يقول في العيدلأصحابه : تقبل الله منا ومنكم . ثم كتب بعض إخواننا الطلاب تعليقاعلى نفمي المتقدم ، فقال : بل قال الحافظ في " الفتح "(تمام المنعة لمحمدالالبانی)

دپورتنې روایاتوخلص مفهوم څوشیان دي : یوداچې امام حافظ ابن حجرعسقلاني یا حافظ امام سیوطي رح څخه پداسې سند چې دیوه طریقه یې رجال ټول ثقات دي د(جبیر بن نفیل په )حواله روایت رانقل کوي، چې درسول الله ص اصحابوبه یوه بل ته داسې ویل (تقبل الله منا ومنکم )یعنې دا کلمات به یې داختر دمبارکۍ پروخت یوه بل ته ویل ،بیا یې دجبیر ددې روایت دتایید لپاره د(محمد بن زیاد)هغه روایت راوړی، چې د(ابن الترکماني )په حواله په (الجوهر النقی )کې رانقل شوی ،چې (محمد بن زیاد)پکې وایې : چې زه د(ابی امامه) رض غوندې دنورواصحابوسره هم پاتې شوی یم ،کله به چې هغوئ بیرته راتلل (البته دعیدګاه نه)نویوه بل ته به یې ویل (تقبل الله منا ومنکم )ورپسې امام سیوطي رح په حسن سند سره همدا د(محمد بن زیادالالهاني) له خولې وایې :چې ما (ابي امامه الباهلی رض)صحابي وکوت چې خپلو ملګروته یې په اختر کې ویل چې (تقبل الله منا ومنکم)......

نوددې روایاتوچې رفع یې صحابووته شوي داختر په مبارکۍ کې داپورتني الفاظ سندا ثابت شول او دوئ سلفوبه یوه بل ته اختر کې مبارکي ویله ، بیهقي دمکحول لاندینی همدا یو روایت راخستی چې پکې ددې ډول مبارکۍ نه انکار رانقل شوی ،خو دامام بخاري غوندې محدث دا روایت ضعیف بللی (6091 - أخبرناه أبو الحسين بن بشران ببغداد أنبأ أبو جعفر محمد بن عمرو الرزاز ثنا محمد بن الهيثم بن حماد ثنا نعيم بن حماد ثنا عبد الخالق بن زيد بن واقد الدمشقي عن أبيه عن مكحول عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال Y سألت رسول الله صلى الله عليه و سلم عن قول الناس في العيدين تقبل الله منا ومنكم قال ذلك فعل أهل الكتابين وكرهه عبد الخالق بن زيد منكر الحديث قاله البخاري (سنن بیهقی الکبری)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

6522- وَقَدْ رُوِىَ حَدِيثٌ مَرْفُوعٌ فِى كَرَاهِيَةِ ذَلِكَ وَلاَ يَصِحُّ أَخْبَرَنَاهُ أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ بِشْرَانَ بِبَغْدَادَ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ : مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو الرَّزَّازُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْهَيْثَمِ بْنِ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ زَيْدِ بْنِ وَاقِدٍ الدِّمَشْقِىُّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَكْحُولٍ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ قَوْلِ النَّاسِ فِى الْعِيدَيْنِ تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ قَالَ :« ذَاكَ فِعْلُ أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ ». وَكَرِهَهُ. {ج} عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ زَيْدٍ مُنْكَرُ الْحَدِيثِ قَالَهُ الْبُخَارِىُّ.(سنن بیهقی ) .

ژباړه :مکحول دعباده بن صامت رض نه روایت کوي چې دافرمایې چې ما درسول الله صلی الله علیه وسلم نه په اخترونوکې دخلکو ددې وینا په باب وپوښتل چې وایې (تقبل الله منا ومنکم )نو رسول الله صلی الله علیه وسلم راته وفرمایل چې داد اهل کتابوکاردی اوبد یې وباله )خوامام بخاری رح ددې روایت په باب وایې :چې دې سند کې (عبدالخالق) راغلی اودامنکرالحدیث دی ،نوپدې جرح سره دمکحول روایت ضعیف او هغه داثبات روایت صحیح پاتې شو.

دموضوع په باب دمذاهب اربعو دعلماوواقوال :

علامه زین بن نجیم رح دحنفي فقه متبحر عالم (تهنئه )یامبارکي په دعایې الفاظوسره جایزبولې ،لکه دانوموړی عالم چې په (بحرالرائق )کې لیکي :((والتهنئة بقوله تقبل الله منا ومنكم لا تنكر. وفي المجتبى: فإن قلتعد الغسل ههنا مستحبا وفي الطهارة سنة قلت: للاختلاف فيه والصحيحأنه سنة، وسماه مستحبا لاشتمال السنة على المستحب وعد سائرالمستحبات المذكورة هنا في بعض الكتب سنة اه‍)). (البحرالرائق)ج/۴

یعني د(تقبل الله منا ومنکم) په عبارت سره مبارکۍ باندې انکار نشته او داجایزدی ،همدارازبحرالرائق کې بل ځای هم همدا سې دجواز عبارت راغلی لکه چې وایې :((وَزَادَ فِي الْحَاوِي الْقُدْسِيِّ أَنَّ مِنْ الْمُسْتَحَبَّاتِ التَّزَيُّنَ وَأَنْ يُظْهِرَ فَرَحًا وَبَشَاشَةً وَيُكْثِرَ مِنْ الصَّدَقَةِ حَسَبَ طَاقَتِهِ وَقُدْرَتِهِ وَزَادَ فِي الْقُنْيَةِ اسْتِحْبَابَ التَّخَتُّمِ وَالتَّبْكِيرِ ، وَهُوَ سُرْعَةُ الِانْتِبَاهِ وَالِابْتِكَارِ ، وَهُوَ الْمُسَارَعَةُ إلَى الْمُصَلَّى وَصَلَاةُ الْغَدَاةِ فِي مَسْجِدِ حَيِّهِ وَالْخُرُوجُ إلَى الْمُصَلَّى مَاشِيًا وَالرُّجُوعُ فِي طَرِيقٍ آخَرَ وَالتَّهْنِئَةُ بِقَوْلِهِ تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ لَا تُنْكَرُ ، ))

البحرالرایق ج/۵یعنې اختر کې دامستحب ده چې تزیین پداسې بڼه وشي چې خوشحالي پکې څرګنده شي اودخپل طاقت مناسب پکې خیراتونه وشي ،خوشبویې استعمال شي ،په تیزۍ سره عیدګاه ته لاړشي ،دسبا لمونځ دخپلې محلې په جومات کې اداشي ،عیدګاه ته پلی لاړشي،اوله عیدګاه نه بیرته په بلې لار راشي اوهم د۰تقبل الله منا ومنکم )په الفاظومبارکي منکره نده اونه ورته څوک بد وایې ،بلکې داهم دمستحباتوپه کتار کې راځي .

همداسې دحنفي مذهب بل منل شوی کتاب (الطحطاوي علی المراقي)تهنئه یا داختر مبارکۍ ته مستحب وایې اودادصحابوورض عمل بولې ،لکه چې داعبارت یې ددې اظهار شهادت ورکوي :((والتهنئة بقوله تقبل الله منا ومنكم لا تنكر بل مستحبة لورود الأثر بها كما رواه الحافظ ابن حجر عن تحفة عيدالأضحى لأبي القاسم المستملي بسند حسن )).

یعني په پدې ماثورې دعاسره دصحابي داثرله کبله داختر مبارکي مستحب ده .

وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم قال وأخرجه الطبراني أيضا في الدعاء بسند قوي اه قال والمتعامل به في البلاد الشامية والمصرية قول الرجل لصاحبه عيد مبارك عليك ونحوه ويمكن أن يلحق هذا اللفظ بذلك في الجواز الحسن واستحبابه لما بينهما من التلازم اه وكذا تطلب المصافحة فهي سنة عقب الصلاة كلها وعند كل لقي (الطحطاوی علی المراقی الفلاح ج۱/ص۲۴۵

لنډه ترجمه : په تقبل الله منا ومنکم )سره داختر مبارکي دحافظ ابن حجرپه صحیح سند سره دصحابي داثرله کبله مستحب ده ،اودرسول الله ص صحابه رض به چې کله یوله بل سره اختر کې مخامخ کیدل، نو یوبل ته به یې په مبارکۍ کې دا مذکوره دعا ویله ،همداسې شام اومصرکې د(عیدمبارک علیک )غوندې الفاظ به یو سړي بل ته ویل ،دا ممکن ده چې د(عید مبارک علیک)اصطلاح په حسن جوازاواستحباب کې دخپلمنځي تلازم له امله د(تقبل الله منا ومنکم )پورې ملحق شي اوهمدارنګه مصافحه یا ستړې مشي هم ددې برخه کیدای شي، چې مصافحه له هر لمانځه نه پس اوهم دهر چا سره دلیدوپروخت سنت عمل دی .

دطحطاوي له پورتني عبارت نه یوه بله مسئله هم معلومه شوه اوهغه په اسیایي هیوادونوکې د(عید مبارک)یا افغاني ټولنه کې (اختر دې مبارک شه )الفاظ دي ،چې داهم لکه د(تقبل الله منا ومنکم )غوندې مشروعیت لري بلکې دطحطاوي رح په نزد مستحب او دصحابوودمأثورې دعاپورې پیوسته دي ،خونن سبا پکې ترخیم راغلی دا(علیک)کلمه ورسره خلک نه وایې یوازې (عید مبارک) وایې اوبس .

په فقه العبادات حنفی کې دموضوع په باب داسې وضاحت راغلی دی : أن يظهر الفرح والبشاشة لمن لقيه لما روي عن حبيب بن عمر الأنصاري قال : حدثني أبي قال : " لقيت واثلة يوم عيد فقلت تقبل الله منا ومنك . فقال : تقبل الله منا ومنك " فقه العبادات حنفی ج۱ ص۱۱۴.

- 6 - أن يكثر من الصدقة في ذلك اليوم وأن يؤدي صدقة الفطر قبل الصلاة لمن وجبت عليه )ژباړه :دچاسره چې اختر کې مخ کیږي، دخوشحالۍ اظهار به کوي ځکه دحبیب بن عمر انصاری نه روایت شوی داوایې چې پلارمې راته حدیث بیان کړی ،چې ویل یې راته زه دواثلة رض سره داختر په ورځ مخامخ شوم نوماورته وویل تقبل الله منا ومنک نوواثلة رض راته ځواب کې وویل تقبل الله منا ومنک .

همداسې علامه الحصکفي په الدرالمختارکې دمبارکۍ مشروعیت په ګوته کړی ،لکه په لاندیني عبارتونوکې به په تفصیل سره راشي .

(المغني فی فقه الامام احمدبن حنبل)کتاب کې راغلي چې دجمهوروفقهاووله اقوالو نه جوته ده چې   په مجموعي یا ټولیزډول داختر دمباکۍ مشروعیت ثابت دی اوپدې کې کوم حرج نشته لکه چې لیکې :

((ذهب جمهور الفقهاء إلى مشروعيّة التّهنئة بالعيد من حيث الجملة . فقال صاحب الدّرّ المختار - من الحنفيّة - إنّ التّهنئة بالعيد بلفظ " يتقبّل اللّه منّا ومنكم " لا تنكر . وعقّب ابن عابدين على ذلك بقوله : إنّما قال - أي صاحب الدّرّ المختار - كذلك لأنّه لم يحفظ فيها شيء عن أبي حنيفة وأصحابه ، وقال المحقّق ابن أمير حاجّ : بل الأشبه أنّها جائزة مستحبّة في الجملة ، ثمّ ساق آثارا بأسانيد صحيحة عن الصّحابة في فعل ذلك ، ثمّ قال : والمتعامل في البلاد الشّاميّة والمصريّة : عيد مبارك عليك ونحوه ، وقال : يمكن أن يلحق بذلك في المشروعيّة والاستحباب لما بينهما من التّلازم ، فإنّ من قبلت طاعته في زمان كان ذلك الزّمان عليه مباركا ، على أنّه قد ورد الدّعاء بالبركة في أمور شتّى فيؤخذ منه استحباب الدّعاء بها هنا أيضا .

أمّا عند المالكيّة فقد سئل الإمام مالك عن قول الرّجل لأخيه يوم العيد : تقبّل اللّه منّا ومنك يريد الصّوم وفعل الخير الصّادر في رمضان ،وغفر اللّه لنا ولك فقال : ما أعرفه ولا أنكره. قال ابن حبيب : معناه لا يعرفه سنّة ولا ينكره على من يقوله ، لأنّه قول حسن لأنّه دعاء ، حتّى قال الشّيخ الشّبيبيّ يجب الإتيان به لما يترتّب على تركه من الفتن والمقاطعة .

ويدلّ لذلك ما قالوه في القيام لمن يقدم عليه ، ومثله قول النّاس لبعضهم في اليوم المذكور : عيد مبارك ، وأحياكم اللّه لأمثاله ، لا شكّ في جواز كلّ ذلك بل لو قيل بوجوبه لما بعد ، لأنّ النّاس مأمورون بإظهار المودّة والمحبّة لبعضهم .

أمّا الشّافعيّة فقد نقل الرّمليّ عن القموليّ قوله : لم أر لأصحابنا كلاما في التّهنئة بالعيد والأعوام والأشهر كما يفعله النّاس ، لكن نقل الحافظ المنذريّ عن الحافظ المقدسيّ أنّه أجاب عن ذلك بأنّ النّاس لم يزالوا مختلفين فيه ،والّذي أراه أنّه مباح لا سنّة فيه ولا بدعة. ثمّ قال الرّمليّ : وقال ابن حجر العسقلانيّ : إنّها مشروعة ، واحتجّ له بأنّ البيهقيّ عقد لذلك بابا فقال : باب ما روي في قول النّاس بعضهم لبعض في يوم العيد : تقبّل اللّه منّا ومنك ، وساق ما ذكره من أخبار وآثار ضعيفة لكن مجموعها يحتجّ به في مثل ذلك ، ثمّ قال : ويحتجّ لعموم التّهنئة لما يحدث من نعمة أو يندفع من نقمة بمشروعيّة سجود الشّكر والتّعزية ، وبما في الصّحيحين عن كعب بن مالك في قصّة توبته لمّا تخلّف عن غزوة تبوك أنّه لمّا بشّر بقبول توبته ومضى إلى النّبيّ صلى الله عليه وسلم قام إليه طلحة بن عبيد اللّه فهنّأه . وكذلك نقل القليوبيّ عن ابن حجر أنّ التّهنئة بالأعياد والشّهور والأعوام مندوبة . قال البيجوريّ : وهو المعتمد .

وجاء في المغني لابن قدامة : قال أحمد رحمه الله : ولا بأس أن يقول الرّجل للرّجل يوم العيد : تقبّل اللّه منّا ومنك ، وقال حرب : سئل أحمد عن قول النّاس في العيدين : تقبّل اللّه منّا ومنكم قال : لا بأس به ، يرويه أهل الشّام عن أبي أمامة ، قيل : وواثلة بن الأسقع ؟ قال : نعم ، قيل : فلا تكره أن يقال هذا يوم العيد ؟ قال : لا .

وذكر ابن عقيل في تهنئة العيد أحاديث منها أنّ محمّد بن زياد قال : كنت مع أبي أمامة الباهليّ وغيره من أصحاب النّبيّ صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا رجعوا من العيد يقول بعضهم لبعض : تقبّل اللّه منّا ومنك ، وقال أحمد : إسناد حديث أبي أمامة جيّد .

لنډه ژباړه او خلص مطلب :

جمهورفقهاء په اخترکې دمبارکۍ په ورکولوپه ټولیزډول دمشروعیت حکم کوي ،

داحنافو مسلک :په احنافوکې د(الدرالمختار)مصنف اخترکې دمبارکۍ په فکرد(تقبل الله منا ومنکم) دعا جایزبولې ،علامه شامي چې دالدرالمختارمحشي دی وایې :چې دامام ابوحنیفه رح اوملګرونه یې پدې هکله څه ندې نقل شوي ،نوځکه علامه الحصکفی پدې پورتني عبارت سره دارانقل کړ،البته محقق ابن امیرحاج وایې چې   له نصوصوسره اشبه داده چې داجایز او فی الجمله مستحب ده اوپدې باب کې دجواز لپاره دصحابوواثار شته ،او متعامل په شامي ا ومصري ښارونوکې دنوروالفاظوغوندې د(عید مبارک علیک)اصطلاح مروجه ده اوددې دعا دسلفودهغې دعا سره تلازم ممکن دی ،نودواړه مشروعیت لري ،بلکې ډیرې داسې دعاګانې مشروعیت لري چې دبرکت لپاره وي او پداسې مواردوکې یې بیا دجواز حکم وي .

دموالکو مسلک/دامام مالک رح نه چاوپوښتل چې یوه روژدار ته څوک ووایې چې (تقبل الله منا ومنکم) نوده ورته وویل چې نه یې پیژنم او نه ترې انکار کوم، یعني نه ورته سنت وایم او نه ترې انکار کوم ،ځکه داښه دعا ده ،حتی چې شیخ الشبینی فرمایې چې داسې خوشحالیوکې داسې مبارکي واجب ده ،ځکه چې پریښودل یې فتنې رامنځته او صله رحمي پرې کوي ،اوپدې خوښیوکې نور الفاظ هم ویل کیدای شي ،لکه( عید مبارک )،(اختر دې مبارک شه )داسې نور....اودداسې الفاظوپه ویلوکې دجواز کوم شک نشته بلکې واجب ورته ویل شوي اوداځکه چې خلک په خپلمنځي محبت او مودت سره مامورین دي اودې سره محبت کې زیاتوږالی راځي .

دشوافعو مسلک :په شوافعوکې (رملي رح) لومړی د(القمولي) په حواله وایې ،چې زمونږداصحابونه داختر ، کال اومیاشت کې دمبارکۍ ورکولوکوم نقل صریح ندی راغلی، بیاوروسته دحافظ ابن حجرعسقلاني رح په حواله وایې چې ، دامشروعیت لري ،او(حافظ منذری) دحافظ مقدسي )په حواله وایې چې زما په نظر دامبارکي مباح ده نه سنت ده اونه بدعت ده ،په عام ډول دکوم نعمت دشکرداداکولویا دکوم غم نه دخلاصیدلولپاره دسجدې کولوباندې ورته استدلال کیدای شي ،لکه په صحیحینوکې د(کعب ابن مالک )رض دتوبې کیسه چې دتبوک له غزوي نه پاتې شوی وواوبیایې توبه قبوله شوه، کله چې ورته دتوبې دقبلیدوبه باب بشارت ورکړل شو،نودمګړۍ ورته( طلحه بن عبید) ورپاڅید او ورته یې مبارکي ورکړه ،نوداددې لپاره دجواز دلیل کیدای شي ،پدې توګه (القیلوبي رح )دحافظ ابن حجررح )نه نقل کړي چې په اخترونو،کلونواومیاشتوکې مبارکي ورکول یوبل ته مندوب او ښه کار دی ،(البیجوري) بیا وایې چې دحافظ ابن حجررح داخبره معتمده ده .

دحنابله وو مسلک :دابن قدامه په (المغنی )کتاب کې داسې راغلي چې :امام احمد رح فرمایې :که یوکس بل ته داختر په ورځ ووایې (تقبل الله منا ومنکم )باک نلري ،(حرب )وایې له امام احمد بن حنبل رح نه دنوموړې دعا په هکله چې په اخترونوکې یې خلک یوبل ته وایې پوښتنه وشوه ،هغه وویل باک نلري ،دشام خلک یې له (ابي امامه رض )نه روایت کوي ،چاوویل چې له( واثله بن الاسقع)رض نه هم روایت شوی ؟ده ورته وویل چې هو ،بیا یې وویل چې که څوک ووایې داداختر ورځ ده، داخوبه مکروه نوي ؟ده ورته وویل چې نه ،ابن عقیل داختر دمبارکۍ په هکله ځینې احادیث راوړي چې ځینې یې دادی :یقینا (محمدبن زیاد)رح وایې چې :زه دابوامامه رض اودنبي کریم ص دنوروصحابووسره وم ،چې کله به دوئ داختر نه (داختر دلمانځه نه )راستانه شول، نوبعضوبه بعضوته ویل چې (تقبل الله منا ومنکم )یعني الله ج دې یې زمونږاوستاسونه قبول کړي .امام احمد رح وایې چې دابوامامه دحدیث سند جیداوښه دی.

ابن قدامه المغنی کې داعبارت له لږ تغیرسره داسې راخستی :

فصل : ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد تقبل الله

فصل : قال أحمد رحمه الله : ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد : تقبل الله منا ومنك وقال حرب : سئل أحمد عن قول الناس في العيدين : تقبل الله منا ومنكم قال : لا بأس به يرويه أهل الشام عن أبي أمامة قيل : و واثلة بن الأسقع قال : نعم قيل : فلا تكره أن يقال هذا يوم العيد قال : لا وذكر ابن عقيل في تهنئة العيد أحاديث منها أن محمد بن زياد قال : كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم فكانوا إذا رجعوا من العيد يقول بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك وقال أحمد : إسناد حديث أبي أمامة إسناد جيد وقال علي بن ثابت سألت مالك بن أنس منذ خمسين وثلاثين سنة وقال : لم يزل يعرف هذا بالمدينة وروي عن أحمد أنه قال : لا ابتدئ به أحدا وإن قاله رددته عليه

(المغنی فی فقه الامام احمدبن حنبل)جزء ۲/۲۵۰صفحه

دامام طحاوي په (مختصراختلاف العلماء) کتاب کې ددې سره چې (ابن قدامه (په (المغني) کتاب کې دامام مالک رح نه داخترونوپه مبارکیوکې اباحت قول رانقل کړی، خودلته ترې داسې راغلې ،چې دادعجموکاردی ،پداسې حال کې چې د(ابوامامه) رض او (واثله بن الاسقع )رض نه هم داختر دمبارکۍ الفاظ ثابت دي ،د(حسن بصری )رح او( محمدبن سیرین)رح په ګډون هم دتابعینونه ثابت دي ،دمختراختلاف العلماء للطحاوي عبارت داسې دی :

كما يرى كثيرا من الناس يفعله في تهنئة العيد عبد الله بن يوسف قال سألت مالكا عن قول الناس في الفطر والأضحى قبل الله منا ومنكم قال ذلك من فعل الأعاجم وكرهه وقال عمر سئل الأوزاعي عن تلاقي الناس في العيدين بالتحية والدعاء فقال التحية بالسلام حسن وتلاقيهم بالدعاء محدث وقال عمرو بن خالد كنا نأتي الليث بن سعد في الفطر والأضحى فتقول قبل الله منك ومنا يا أبا الحارث فيقول ومنكم ومنكم وذكر ابن وهب عن الليث أنه لا بأس بذلك

وقال يحيى بن عثمان سألت الحارث بن مسكين عن ذلك فقال لم تزل الأشياخ يمصر يقول ذلك ولكن هؤلاء الذين يقولون سنين كثيرة لا يريدون أن يموتوا قال أبو جعفر وحدثنا يحيى بن عثمان قال حدثنا نعيم قال حدثنا محمد بن حرب عن محمد بن زياد الألهاني قال كنا نأتي أبا أمامة وواثلة بن الأسقع في الفطر والأضحى ونقول لهما قبل الله منا ومنكم فيقولان ومنكم ومنكم لا يعلم عن أحد من الصحابة في ذلك كراهة ولا إباحة غير ما روي عن أبي أمامة وواثلة وروى أبو عوانة عن ابن عون قال قلت للحسن في قول الناس في المعيدين تقبل الله منا ومنكم فقال محدث وذكر عبد الرحمن بن مهدي أن هذا من كلام ابن عون وقد روى حماد بن سلمة عن أيوب قال كنا نأتي محمد بن سيرين والحسن في الفطر والأضحى فنقول لهما قبل الله منا ومنكم فيقولان ومنكم ولما اتفقوا على أنه جائز لمن يريد ذبح الأضحية أن يقول اللهم تقبل مني جاز لغيره أن يدعو له بذلك وكذلك لا يختلفون في أنه جائز أن يقول للقادم من الحج قبل الله حجك فجاز مثله في العيدين وقد كان بكار بن قتيبة والمزني وأبو جعفر بن أبي عمران ويونس بن عبد الأعلى يهنئون بالعيد فيردون مثله على الداعي لهم (مختصراختلاف العلماءللطحاوی)

پورتني عبارت کې دصحابوو(ابوامامه رض اوواثله رض )اوتابعینوحسن بصري رح او محمدابن سیرین رح په څېرله سلفونه په اخترونوکې دمبارکۍ الفاظ(تقبل الله منا ومنکم )ثابت شول ،همدارنګه که یو څوک لوی اختر کې ذبح وکړي، دتقبل دعا کولای شي ،که له حج نه راشي نو هم ورته د(تقبل الله حجک ) ویل جایزدي، همداسې که اخترونه وي نوپه ورته توګه ورته مبارکي جواز لري .

نن سبا یو بل دود ګډ دی، چې ځینې خلک دمبارکۍ ورکولولپاره دمبارکۍ کارت ورلیږي، پدې باب هم دځینوعلماوونظرمثبت دی او لکه ځنګه چې یې په شفاهي مبارکي دجواز حکم ورکوي ،داسې یې په کارت کې هم ممنوعیت نه ګوري ،لکه دې لاندې عبارت چې دابوادود دشرحي عبدالمحسن کې داسې لیکلې دی:

حكم بطاقة التهنئة بيوم العيد

السؤال: ما حكم بطاقة التهنئة بيوم العيد؟ الجواب: التهنئة بيوم العيد سائغة، وقد جاء ما يدل على ذلك، وكونه يكتب تهنئة أيضاً لا بأس بذلك، ولا نعلم شيئاً يمنع منه، وقد ذكرت في الفوائد المنتقاة في آخرها أثراً: أن الصحابة كانوا إذا لقي بعضهم بعضاً يوم العيد قال بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنكم، وقد ذكره الحافظ ابن حجر وأظنه قال: وإسناده إسناد الصحيح، وقد أشرت إليه في آخر الفوائد المنتقاة في الفوائد المتفرقة في القسم الأخير.

شرح ابوداود عبدالمحسن العباد

ددې سوال او ځواب له عبارت نه څرګنده شوه ،چې په کارت کې چاته مبارکي لیږل هم جواز لري او ډول ممنوعیت نلري ،څنګه چې مشافهة مبارکي روا ده همداسې بالکتابت هم روا ده .

دلته درمضان دمیاشتي په حلول او دخول سره ځیني خلک لکه داختر دورځو یوبل ته مبارکي ورکوي آیا داهم په حکم کې لکه داختر ونوغوندې ده که نه ؟ځواب یې څرګند دی ،شرح ابوداوعبدالمحسن العباد)کې دیوې پوښتنې په ځواب کې داسې لیکې: چې درمضان دمیاشتې په حلول مبارکي رواده اوحکم یې لکه داختر غوندې دی ،ځکه درمضان میاشت دلوی عظمت لرونکې ده او ددې په با ب تبریکي کوم ډول باک نلري ،ددې مسئلې دوضاحت لپاره همدالاندې عبارت ښه وضاحت دی لکه چې وایې ؟

السؤال: ما حكم التهنئة بحلول شهر رمضان؟ الجواب: لا أعلم بها بأساً، وهي مثل التهنئة بالعيد، والصحابة رضي الله عنهم كانوا إذا لقي بعضهم بعضاً في العيد قالوا: تقبل الله منا ومنكم، ولا شك أن شهر رمضان مناسبة عظيمة يفرح بها، ويسر بها، ويحرص على اغتنامها؛ لأنها موسم من مواسم الآخرة، والناس يفرحون بهذا الموسم، ويدعو بعضهم لبعض، فينبغي أن تكون التهنئة بالدعاء، والكل يدعو بأن يوفق للصيام والقيام، وأن يأتي بما هو مشروع، سواء كان فرضاً كالصيام أو مستحباً كالقيام، فيدعو الكل بأن يوفق الله عز وجل الجميع لصيامه وقيامه على الوجه الذي يرضي الله سبحانه وتعالى.

شرح ابوداود عبدالمحسن العباد

دپورتنۍ څېړنې نه دې پایلې ته رسیدای شوچې داخترپه ورځوکې یوبل ته د(تقبل الله منا ومنکم )(عید مبارک )یا (اختر دې مبارک شه) اوداسې نورومصطلاحاتوسره مبارکي ورکول مشروعیت لري اومستحب عمل بلل شوی ،داچې دصحابوورض اوسلفو صالحینونه ثابت دي او دوئ زمونږ مقتدایان دي ،نوددې په هکله به کوم ډول دعدم مشروعیت کوم شک او شبه نوي پاتې ،زمونږدحنفي مذهب علماءهم لکه دنوروپداسې متبرکه ورځوکې یوبل ته دمبارکۍ ورکولوپه هکله دجواز حکم کوي ،همدا راز دځینوعلماووپه آند خومبارکي ورکول یوبل ته واجب ده اوکوم ډول حرج پکې نه لیدل کیږي