ميړه ښځې ته اوښځه ميره ته زكات وركولاى شي اوكه نه ؟

 زکا ت چاتہ ورکیژی ؟ خپلی کور والا تہ زکات ورکیژی؟
 لہ زابل سخہ یم

 {1}

  ميړه ښځې ته اوښځه ميره ته زكات وركولاى شي اوكه نه ؟

ځواب

بسم الله الرحمن الرحيم

جوازنه لري ؟ ([1]

خپل مور او پلار ،نيکه اونيا او دينه پورته غور نيکه غره نيا .

- خپل زوی ،لور ،نمسی نمسۍ او تر هغه لاندی .

- ښځه خپل خاوند ته او خاوند خپلی ښځی ته زکات نشی ورکولای .

د پورته ذکر شويو خپلوانو څخه علاوه نورو ټولو خپلوانو ته هغه که د پلارګنۍ څخه وي او که د خسرګنۍ نه وي زکات ورکول جايز دي په شرط ددې چې د زکات مستحق وي يعنې مالک نصاب نه وي .

فتاوي دارالعلوم ديوبند .

یادونه :  امام  أبو حنيفة رحمه الله تعالى مذهب کی نشی ورکولی . ښځه خپل خاوند ته او خاوند خپلی ښځی ته زکات نشی ورکولای .

قال ابن قدامة : الزَّوْجَةُ لَا يَجُوزُ دَفْعُ الزَّكَاةِ إلَيْهَا إجْمَاعًا . قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الرَّجُلَ لَا يُعْطِي زَوْجَتَهُ مِنْ الزَّكَاةِ ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ نَفَقَتَهَا وَاجِبَةٌ عَلَيْهِ ، فَتَسْتَغْنِي بِهَا عَنْ أَخْذِ الزَّكَاةِ ، فَلَمْ يَجُزْ دَفْعُهَا إلَيْهَا ، كَمَا لَوْ دَفَعَهَا إلَيْهَا عَلَى سَبِيلِ الْإِنْفَاقِ عَلَيْهَا .اهـ من المغني . ونقل إجماعَ ابنِ المنذرِ ابنُ حجرٍ في الفتحِ

 

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

اختلف أهل العلم رحمهم الله تعالى في جواز دفع الزوجة زكاتها إلى زوجها على قولين:
القول الأول: ذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى وبعض الفقهاء إلى أنه لا يجوز أن تدفع الزوجة زكاة مالها إلى زوجها محتجين بأن الرجل من امرأته كالمرأة من زوجها، قالوا: وقد منعنا إعطاء الرجل للزوجة، وكذلك إعطاء المرأة زوجها.
القول الثاني: جواز ذلك وهو قول جماهير الفقهاء، منهم: الثوري والشافعي وصاحبا أبي حنيفة وهو إحدى الروايتين عن مالك وإحدى الروايتين عن أحمد.
قال الشوكاني : (وإليه ذهب الهادي والناصر والمؤيد بالله ) انتهى وهو مذهب ابن حزم رحمة الله على الجميع أنه يجوز للمرأة أن تصرف من زكاة مالها على زوجها إذا كان فقيرًا.
واستدلوا بما وراه أحمد والشيخان عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تصدقن يا معشر النساء لو من حليكن قالت فرجعت إلى عبد الله فقلت إنك رجل ضعيف ذات اليد - كناية عن الفقر - وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالصدقة فأئته فاسأله، فإن كان ذلك يجزئ عني وإلا صرفتها إلى غيرك، قالت: فقال عبد الله: ائتيه أنت، قالت: فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتي حاجتها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ألقيت عليه المهابة، فخرج علينا بلال فقلنا له: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن امرأتين بالباب يسألانك: أتجزئ الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما؟ ولا تخبر من نحن، فدخل بلال فسأله فقال: من هما ؟ فقال: امرأة من الأنصار وزينب، فقال: أي الزيانب ؟ فقال: امرأة عبد الله، فقال: أجران: أجر القرابة وأجر الصدقة". ولفظ البخاري: يجزئ عني أن أنفق على زوجي وعلى أيتام لي في حجري.
قال الشوكاني في نيل الأوطار: (استدل بهذا الحديث على أنه يجوز للمرأة أن تدفع زكاتها إلى زوجها).
وقال ابن حزم في المحلى: (وتعطي المرأة زوجها من زكاتها إن كان من أهل السهام، صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفتى زينب امرأة ابن مسعود). وساق الحديث السابق.
والقول الراجح هو قول الجمهور: أنه يجوز للمرأة أن تدفع من زكاتها لزوجها إذا كان من أهل الزكاة بدليل الأثر والنظر، أما الأثر فحديث زينب السابق.
وأما النظر فما قاله أبو عبيد رحمه الله: (أن الرجل يجبر على نفقة زوجته وإن كانت موسرة، وليست تجبر هي على نفقته وإن كان معسرًا، فأي اختلاف أشد تفاوتًا من هذين). انتهى
وهذا يرد قياس أبي حنيفة رحمه الله، إذ هو قياس مع الفارق.
قال ابن قدامة في المغني في بيان الجواز: (ولأنه - أي الزوج - لا تجب نفقته عليها فلا يمنع دفع الزكاة إليه كالأجنبي، ويفارق الزوجة فإن نفقتها واجبة عليه؛ ولأن الأصل جواز الدفع؛ لدخول الزوج في عموم الأصناف المسمين في الزكاة، وليس في المنع نص ولا إجماع، وقياسه على من ثبت المنع في حقه غير صحيح لوضوح الفرق بينهما، فيبقى جواز الدفع ثابتًا). انتهى
فإن قيل: إن الصدقة الواردة في الحديث صدقة تطوع لقوله: ولو من حليكنَّ. وإن قولها: أيجزئ عني - أي في الوقاية من النار - ؟
قيل: إنه لا يستقيم ذلك لأنه لا يستحق النار إلا من منع الصدقة الواجبة، أما صدقة التطوع فلا يعاقب على تركها، وفي قولها: أيجزئ عني؟ أي أيجزئ عني في الزكاة الواجبة؟ أما صدقة التطوع فلا يقال: أتجزئ عني؛ لأن الغرض منها قصد الأجر والثواب، والثواب يحصل بأي مقدار من المال دُفع ولأي دفع.
قال الشوكاني رحمه الله: والظاهر أنه يجوز للزوجة صرف زكاتها إلى زوجها، أمَّا أولاً: فلعدم الدليل المانع من ذلك، ومن قال إنه لا يجوز فعليه الدليل. وأما ثانيًا: فلأن ترك استفصاله صلى الله عليه وسلم لهما ينزل منزلة العموم، فلما لم يستفصل عن الصدقة هل هي تطوع أو واجب؟ فكأنه قال: يجزئ عنك فرضًا أو تطوعًا. انتهى
وهذه القاعدة التي أشار إليها الشوكاني هنا أول من وضعها وقعدها هو الإمام الشافعي. وإليها الإشارة بقول الشنقيطي في مراقي السعود:
ونزلن ترك الاستفصال*****منزلة العموم في المقال . والله أعلم.

دزکات مستحقين

 ( زکات چاته ورکړشی يا د زکات د مصرف ځايونه ) 

دزکات دمستحقينو په اړه چه زکات کومو کسانو ته ورکړ شی قرآنکريم داسی حکم کړی دی .

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ  ِ( التوبه ۶۰ ) .

ژباړه : بيشکه چې ورکړې (زکاتونه ) د فقيرانو او مسکينانو او د زکات ټولولو ادارې د کار کوونکو ، او هغو لپاره چې زړونه خپلول يې اړين دي ، او (مريانو) په آزادولو کې او پوروړو او د الله ( د دين د پياوړتيا ) په لار کې او د مسافرو د پالنې د پاره دي دا د الله لخوا فريضه ده او الله پوه (او) د حکمت څښتن دی .

۱- فقراء : د دی نه مراد هغه ځوک دی چه بالکل تش لاس نه وي خو داسې وي چه د بال بچ ضرورتونه ئی نه پوره

کيږي او نۀ ورسره دومره مال يا دولت  وي چه پخپله پری زکات فرض وي  .

۲- مساکين : هغه تش لاسی خلک دي  چه د نفقی لپاره څه نه لري که څه هم کسب او کار ته ډير لاس اچوي خو بيا هم څه ورباندی نه کيږي ، يا معيوب شوی وي يا ناروغه وي   چه د کسب کار توان يی له لاسه ورکړی وي .

۳- عاملين: دزکات ټولوونکی کسان دا خلک که څه هم مالداره وي  بيا هم د دوی د زحمت او دوخت ضايع کيدو له وجی زکات ورکول کيدای شي  .

۴- مؤلفة القلوب : هغه کسان چه د دوی زړونه د اسلام طرف ته مايل شوی وی ، او د دوی زړه لاس ته راوړل مطلب وي  .

۵- رقاب: هغه کسان چه د نورو په قبضه کې  راغلی وي  ، مثلاْ دجنګ بنديان ،مريان يا دچا په قرض کی ګرفتار کس .

۶- غارمين : کوم خلک چه داسې  پوروړی يا په څه وجه تاوانی شوي  وي   چه دقرض د ادا کولو توان ونه لری دا ډله هم د زکات له مستحقينو څخه ده .

۷- فی سبيل الله: هغه کسان چه دخدای ^ج  د دين د لوړوالی لپاره جهاد کوي ، دعوت کوي اويا پر بله طريقه يې  د دين نصرت ته ملا تړلی وي   د زکات مستحقين دی .

۸- ابن سبيل : که کوم مسافر وي  چه د سفر پر وخت محتاج يا له څه مشکل سره مخ شوی وی که څه  هم  په خپل کور کی مالدار  وي   د زکات مستحق دی .

---

[1] - ولاالى من بينهماولادالخ اوزوجية ولومباينة وقالاهى تدفع لزوجها( الدرالمختارعلى هامش ردالمحتار باب  المصرف ج۲ص ۸۵ط.س.ج۲ص ۳۴۶. ولايدفع المزكي زكوة ماله الى ابيه الخ ولاالى امراته للشتراك في المنافع عادة ولاتدفع المراة الى زوجهاحنيفة لماذكرناوقالاتدفع اليه لقوله 5 لك اجران اجرالصدقة واجرالصلة قاله لامراة ابن مسعودوقدسالته عن التصدق عليه قلناهومحمول على النافلة (هداية  باب  من يجوزدفع الصدقات اليه ج۱ص ۱۸۸). 

1. په قسط باندې خرچول او اخيستل د اسلام له مخې څه حکم لري؟
2. په كوركې دجماعت په كولوسره دجومات ثواب حاصليږي اوكه نه؟
3. په كوركې دننه اذان اوجمعه كول :
4. په كوټ اوپتلون كښې مونځ كيږي اوكه نه؟
5. په كټ باندې مونځ كول صحيح دي
6. په لاندى حالاتو كې دامانت تاوان وركول لازميږي
7. په لباس کښي دزیب او زینت ترڅنګ دپردې خیال ساتل لازمي دی
8. په لمانځه کې د سُتري ضرورت ، فوائد او احکام
9. په لمانځه کې کوم ځای ته وکتل شي او د څه شي تصور کول پکار دی ؟
10. په مذي باندې په ككړو جاموكې مونځ كول صحيح دى اوكه نه ؟
11. په مسجد کې سوال غوښتل
12. په مړی پسې دخیراتونوشرعې حیثیت
13. په نابالغتوب کې يي له يوه نامردسره نکاح وشوه اوس څه وکړي ؟
14. په نابالغتيا كې پلار چې د جينئ كومه نكاح وكړه هغه صحيح ده دويمه نكاح د بلوغ نه پس نه شى كولى
15. په نني عصر کې دمسواک په ځای ټوتهـ پیسټ اوبرش ډیرزیات استعمالیږي په دې باندې اجر اوثواب میلاوېږې او که نه ؟
16. په وترو کې چې کله دعاء قنوت وايي نو بسم الله ووايي اوکه نه ،اود جنازي په لمانځه
17. په وخت د نكاح د ورور جوړولو رواج غلط دى
18. په وړينو كاليوباندې ګنده ګې ا وچه شي اوپه خپله ورژيږي بغير له پاكولو نه مونځ روا دى اوكه نه ؟
19. په يو پوزكي سړى اوښځه دواړه مونځ كولاى شي
20. په پيچکاري، قطره، اکسيجن..روژه ماتېږي؟
21. په کوموشيانو هم روژه ماتېږي او هم کفاره لازمېږي؟
22. په ګاډي کې مړې اوړل څنګه دي ؟
23. پوښتنه دسختې يخنۍ اوتبې په سبب سره تيمم روا دى اوكه نه ؟
24. پوښتنه : آيا په کورتۍ او پتلون اغوستلو کې له کفارو سره مشابهت راځي اوکه نه ؟
25. پوښتنه: آیا په اسلام کښی شاعری جائز ده؟
26. پوښتنه: یو عالم چی څومره علم وکړی ورته شیخ الحدیث، او شیخ القرآن ویلی شو؟
27. پوښته : د دواړو سجدو په منځ كې دادعاء لوستل روا دي اوكه نه ( اللهم اغفرلي وارحمني الخ ) ؟
28. پوښته : په لمانځه کې قراءت څومره اندازه فرض دى ؟
29. پوښته :كه څوك دلمانځه په قعده كې كله يوه اوكله بله دعاء و وايې داحنافو په نزد خوبه كوم ممانعت نه وي ؟
30. پوښته: دانګريزانو وړينې جامې ليلاميږي په هغې كښې شبه دناپاكۍ شته ، اياهغې سره مونځ جائز دى اوكه نه ؟
31. پوښته: داودس وچولو وخت كښې سلام كول يا د سلام ځواب وركول جائز دي اوكه نه ؟
32. پيوند كاري اعضاء دليل مانعين دلائل قائلين: ند كاري اعضاء
33. ځنی خاصې شپی لکه پنځلســـم دی برات اولســــم دمحرم اوداسی نوری
34. ځوانه: په روژه كې خو دا لس كارونه وكړه
35. ځيني خلك له ركوع نه رورسته نيغ نه ودريږي اوسيده سجدې ته ځې په داسې كولو مونځ كيږي اوكه نه ؟
36. څوک چه په دويم رکعت كې شريک شي نوثناء{ سبحانک اللهم } به وائي اوکه نه ؟
37. څوک چې ديوال لاندې ګيريدلو سره مړشې هغه له به غسل ورکولې شې
38. چا ته د مينې ،عقيدې او اخلاص له مخې د هغه عزت او اکرام لپاره قيام پاڅېدل او درېدل څه حکم دې تفصیلی وضاحت واکړې
39. چنده غير مسلما ن در مسجد
40. چه اميان راټول شي اوځانته ځانته مونځونه كوي نو آيا اذان ورباندې شته اوكه نه ؟
41. چه په سجده كښې دواړوه خپې اوچتې كړي نو څه حكم لري؟
42. چه پيزاريې په پښووي نواذان كول څنګه دي؟
43. چه اذان ياتكبيرغلط وويل شي نوراګرځول يې لازم دي اوكه نه؟
44. چه دهندوانوپه ډول ساړى وتړي نو مونځ په كښې كيږي اوكه نه ؟
45. چه مسبوق په هيره سره سلام وګرځوي بيادچاوريادولوسره پاڅيږي او پوره كړى مونځ ؟
46. چک چکې وهل او د معلم د استقبال د پاره د زده کونکو پورته کيدل
47. چکک او تیلو اچول روژی ته تاوان رسوی او که نه؟
48. چی خپله خوریالورپه ډیـرو زیاتوروپو ورکوی او دهغی مهرپه خپل جیب کې اچـوی
49. چی دنوی واده والا کسان چی مسافری یی تر۳میاشتو اضافه شی دوهمی ځل نکاح پری اوړی ایا دا واقعیت لری که نه ؟
50. چې اوبو سره استنجاء كولو وخت كښې څاڅكي راځي نوڅه وكړي ؟
51. چې مريض ته پليتي ورسيږي اواوبه ورته نقصان رسوي نوپاكوالى څنګه كېږي ؟
52. ډيرخلك له سجدې نه څلور ګوتې پورته شي دويمه سجده كوي دهغوي مونځ كيږي اوكه نه ؟