خطبه كې كله امام آيت (َ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) ووايې نو ټول مقتد يان درود شريف په زوره وايي : نو دا جا ئزدي او كه نه ؟

ايت ( صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا ) 

باندي اوازسره دروويل څنګه دي ؟

ټولو کارکونکو ته اسلام علیکم ورحمت الله ورکاته!
د قدر وړ مولوی صاحب زما څلور پوښتنی دی هیله ده ځواب یی راکړی تر څو ټول لوستونکی ور څخه ګټه واخلی.
لومړی پوښتنه:

پو ښتنه : ددې ځاى مسلمانانو كې دادستور دى چې په خطبه كې كله امام آيت (َ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ) ووايې نو ټول مقتد يان درود شريف په زوره وايي :  نو دا جا ئزدي او كه نه ؟

ځواب :    دا جائزنه دي بلكې دفقهې كتا بونو كې ليكلي دي چې دغه وخت كې دې  درود شريف په زړه كې وايي په ژبه دې نه وايي (1)( لايصلو ا عليه بالجهر بل با لقلب ) شامي ص ۸۵۷. (۲)  داهم جا ئزنه دي . قال فى الدر المختار . وينبغي  (1)  ان لا يجيب بلسا نه اتفا قا فى الا ذان بين يدى الخطيب ج اص ۳۷۱ . ط . س. ۲ص ۳۹۹ . )

(۳) دا طر يقه هم دسنتو نه ثا بته نه ده نو دا بدعت ده . دادې ترك كړى شي دبد عت په مذمت كې په كثرت سره احاديث وارد دي . اوقباحت يې ظاهر ده . اوكوم كار سره چې دلمو نځ ګذاروپه لمو نځ كې خلل راځي . فقهاء هغه منع ليكلى نو اصرار كول دبد عت په يو كار باندې نها يتي مذ موم دى  ( قال رسول الله r كل بد عة ضلالة الحديث وقال رسول الله r من احدث في امر نا هذا ما ليس منه فهو رد. المحتار . )الحديث فقط  ) 

ددواړوعبارتونوحاصل دادى . چې كله په خطبه كې دپاك حضرت r نوواوري . نوپه زړه كې دې درودشريف ووايي : جهرادې نه وايي : اوپه ژبې سره دې هم نه وايي : په زړه كې دې خيال اوكړي . فقط

والله تعالى اعلم

---

(1)   وكذالك اذا ذكر النبى r لا يجوز ان يصلى عليه با لجهر بل بالقلب وعليه الفتوى ( ردا لمختار با ب الجمعه ج ۱ص ۷۶۸. ط . س . ج ۲ ص ۱۵۸)  .

(1)  ولا تلفت الى مافى باب الجمعه من عمدة الر عاية وحا شية الهداية للفا ضل اللكهنوى من قوله فلا تكره اجا بة الا ذان الذى يؤ ذن بين الخطيب وقدثبت ذلك من فعل معاو يه t فى صحيح البخارى الخ قال الطبر انى فى معجمه كما فى فتح البا رى روى عن ابن عمرt مرفوعا اذاخرج الامام فلا صلوة ولا كلام الحديث والكلام بعمومه لكو نه نكرة واقعة تحت النفى شامل لاجابة الاذان يدى الخطيب ايضا ولايعارضه فعل معاوية t انه كان امام كما فى البخارى ايضا وجاز للا مام ان يجيب بلسانه وحديث ابن عمر t وردفى حق المؤ تمين ومنعوا عن الكلام عند خروج الا مام من المترل اوالمقصورة فخروجه مانع للسا معين عن الكلام لاالامام فانه المتكلم على المنبر وهو خارج عن حديث ابن عمر t وداخل  فى حكم حديث معاوية t فلا تعارض كما لا يخفى والفرق بين ابن عمرو ابن معا وية معلوم مثبت فى مو ضعه هذا والتفصيل مو ضع اخر .