زه خپل سلامونه او احترامات ټولو مومنانو او مسلمانانو ورونو خويندو ته وړاندی کوم .
دوسیله په باره کی
زما پوښته داده چه بعضی خلک دا وایی چه دا په حدیث که راغلی چه کله آدم ع هقه شی چی الله ج منع کړی و دهعه خوړلونه هعه وخړل بیا آدم ع الله ته محمد ص وسیله که او الله د هغه په وجه آدم ع یی وبښه
دوسیله په باره کی
زما پوښته داده چه بعضی خلک دا وایی چه دا په حدیث که راغلی چه کله آدم ع هقه شی چی الله ج منع کړی و دهعه خوړلونه هعه وخړل بیا آدم ع الله ته محمد ص وسیله که او الله د هغه په وجه آدم ع یی وبښه
ایا دا صحیح حدیث دی که نه مهربانی وکړی
په تفصیل سره یی جواب راکړی
مطیع الله د کابل نه
مطیع الله د کابل نه
ځواب :
السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه، وبعد:
د توسل عقیده د قرآن او حدیث په رڼا کښی
په قرآن عظیم الشان کی الله جل جلاله ددی امر مونږه ته کړیدی چی د وسیلی په تلاش کی شی. لکه
یایها الذین امنوا اتقوا الله وابتغوا الیه الوسیلة وجاهدوا فی سبیله لعلکم تفلحون.
په مذکوره آیت کی وابتغوا الیه الوسیلة د تلاش ترغیب ده، بعضی علماوو دا آیت کریمه فقط په ایمان او اعمالِ صالحه باندی صحی کنړلی ده .
په قرآن عظیم الشان کی الله جل جلاله ددی امر مونږه ته کړیدی چی د وسیلی په تلاش کی شی. لکه
یایها الذین امنوا اتقوا الله وابتغوا الیه الوسیلة وجاهدوا فی سبیله لعلکم تفلحون.
په مذکوره آیت کی وابتغوا الیه الوسیلة د تلاش ترغیب ده، بعضی علماوو دا آیت کریمه فقط په ایمان او اعمالِ صالحه باندی صحی کنړلی ده .
اول دلیل: د نیکو اعمالو وسیله کول :
د مشکل او پریشانی په وخت کی نیک اعمال الله جل جلاله ته وسیله کول د ټولو مکاتبِ فکری په نیزد یو جائز او مشروع عمل ده. په صحیح بخاری کی حضرت عبد الله بن عمر رض نه روایت ده چی محمد صلی الله علیه وسلم مونږه ته د یو دری نفرو قصه وکړله چی هغوی په یوه ځنګله کی تیریدل چی ناڅاپه باران شروع وکړله او دوی ناچاری شول او یوه غار ته یی پناه ویوړله. ناګهانه د هغه غار خوله چی دوی په کی پټ شوی وه د یوکمر په واسطه بنده شو او د دوی د وتلو لاره یی ور وتړله. کله چی په دوی باندی دا مصیبت راغی نو یو بل ته یی وویل:
انظروا أعمالاٌ عملتموها لله صالحة، فادعوا الله بها لعله یفرجها. یعنی په خپلو عملونو کی هغه اعمال وګوری چی خاص الله جل جلاله لپاره مو کړی دی او بیا د هغو په وسیله له الله جل جلاله نه دعاء وغواړی ترڅو له دی مصیبت نه خلاص شو. اول شخص چی ضعیفه والدین یی درلودل او د هغوی خدمت یی کړی وه الله جل جلاله ته وسیله که او وی ویلی: فان کنت تعلم أنی فعلت ذلک ابتغاء وجهک فافرج لنا فرجة نری منها السماء. یعنی ای الله ج که ته پوهیږی چی دا عمل یعنی د مور او پلار خدمت ما د تا د رضا لپاره کړی وی نو ته ددی غار له خولی نه دا تیګه لری کړی ترڅو مونږه اسمان ووینو. ددی دعاء په کولو سره تیګه لږ لری شوه او دوی ته اسمان ښکاره شو خو د انسان د وتلو ګنجایش نه وه.
دوهم شخص د خپل د تره له لور سره د زنا له کولو نه ځان ژغورلی وه او هغه یی الله ج ته وسیله کړه او داسی یی وویل: اللهم فان کنت تعلم أنی فعلت ذلک ابتغاء وجهک فافرج لنا منها. په دی ویلو سره تیګه نوره هم د غار له خولی نه لری شوه خو د وتلو ګنجایش بیا هم نه وه. بیا دریم شخص خپل امانت داری او صداقت الله جل جلاله ته وسیله کړه او داسی یی وویل: فان کنت تعلم انی فعلت ذلک ابتغاء وجهک، فافرج ما بقی. یعنی یا الله جل جلاله که ته پوهیږی او بیشکه چی ته پوهیږی که ما دا امانت داری او صداقت خاص ستا د رضا لپاره کړی وی نو دا باقی تیګه نوره هم د غار له خولی نه لری کړه.
ددی په ویلو سره ټوله تیګه د غار له خولی نه لری شوه او دوی نجات پیدا کړلو. دا حدیث په (بخاری، الصحیح، کتاب المزارعة، باب اذا ذرع بمال قوم بغیر اذنهم) کی راغلی دی.
د حضرت آدم علیه السلام توسل په حضرت محمد صلی الله علیه وسلم باندی.
په رسول الله صلی الله علیه وسلم باندی توسل د حضرت آدم علیه السلام سنت دی. چی د خپلی معافی غوښتلو په وخت کی یی په رسول الله صلی الله علیه وسلم باندی کړی وه. امام حاکم رحمه الله دا واقعه بیانوی او حدیث له حضرت عمر رض نه روایت کوی چی رسول الله صلی الله علیه وسلم وفرمایل:
لما اقترف آدم الخطیئة قال: یا رب أسألک بحقِ محمد صلی الله علیه وسلم لما غفرت لی. فقال الله: یا آدم و کیف عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال: یا رب لأنک لمّا خلقتنی بیدک ونفخت فی من روحک رفعت رأسی فرأیت علی قوائم العرش مکتوبا: لااله الا الله محمد رسول الله، فعلمت أنک لم تضف الی اسمک الا أحب الخلق الیک. فقال الله: صدقت یا آدم انه لأحب الخلق الی. ادعنی بحقه، فقد غفرت لک، ولو لا محمد ما خلقتک.
ترجمه: کله چی له حضرت آدم علیه السلام نه خطا وشوله نو آدم علیه السلام د الله جل جلاله په بارګاه کی عرض وکړو: پروردګاره! زه له تانه د حضرت محمد صلی الله علیه وسلم په وسیله سوال کوم چی زما مغفرت وکړه – نو الله جل جلاله ورته وفرمایل: ای آدم! تا حضرت محمد صلی الله علیه وسلم څرنګه وپیژانده، حالانکه ما د هغه تخلیق هم نه دی کړی؟ حضرت آدم علیه السلام ورته وفرمایل: مولا! کله چی تا زه په خپل بلاکیف لاس باندی پیدا کړمه او خپل روح دی ما کی واچاوه، ما چی کله خپل سر را جګ کړ او د عرش په هره ستنه یی لیکلی وه چی: لا اله الا الله محمد الرسول الله، نو زه پوه شومه چی ستا د مبارک نامه ترڅنګ د بل هغه چا نوم کیدای شی چی تا ته ډیر محبوب وی. نو الله جل جلاله ورته وویل: اوس چی تا د دده صلی الله علیه وسلم په وسیله ماته دعا کړیده نو زه تا معاف کومه. او که چیرته حضرت محمد صلی الله علیه وسلم نه وی نو ته به می هم نه وی پیدا کړی.
(حاکم، المستدرک علی الصحیحین، دوهم جلد، صفحه ۶۱۵، رقم: ۴۲۲۸) کی روایت کړیدی او
(بیهقی، دلائل النبوة، پنځم جلد، صفحه ۴۷۹) کی روایت کړیدی. امام حاکم دی حدیث ته صحیح ویلی دی او امام بلقینی رح هم په خپله فتاوی کی دا حدیث صحیح بللی دی. امام تقی الدین سبکی رح په [شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام] صفحه ..120
- شیخ ابن تیمیه تنقید او رد په دی حدیث کړیدی.
او دا حدېث مذکور باندې حنفی عالم مولا علی قارې رحمه الله
په خپل کتاب موضوعات الکبیر کی د ضعیف حکم لګولی دې .
په خپل کتاب موضوعات الکبیر کی د ضعیف حکم لګولی دې .
دا وو حدېث او د وسیلی څه بیان چه بعض علماء پرې تحقیق کړې وو .
محقیقین علماء لیکی .
چه کله مونږ قران ته وا ګورو .
محقیقین علماء لیکی .
چه کله مونږ قران ته وا ګورو .
نو داسې مسئله ظاهریږی په قران کرېم کی رب کرېم فرمایی
( فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم ( 37 ) )
قيل : إن هذه الكلمات مفسرة بقوله تعالى : ( قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) [ الأعراف : 23 ] روي هذا عن مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وأبي العالية ، والربيع بن أنس ، والحسن ، وقتادة ، ومحمد بن كعب القرظي ، وخالد بن معدان ، وعطاء الخراساني ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وقال أبو إسحاق السبيعي ، عن رجل من بني تميم ، قال : أتيت ابن عباس ، فسألته : [ قلت ] : ما الكلمات التي تلقى آدم من ربه ؟ قال : علم [ آدم ] شأن الحج .
[ ص: 239 ]
وقال سفيان الثوري ، عن عبد العزيز بن رفيع ، أخبرني من سمع عبيد بن عمير ، وفي رواية : [ قال ] : أخبرني مجاهد ، عن عبيد بن عمير ، أنه قال : قال آدم : يا رب ، خطيئتي التي أخطأت شيء كتبته علي قبل أن تخلقني ، أو شيء ابتدعته من قبل نفسي ؟ قال : بل شيء كتبته عليك قبل أن أخلقك . قال : فكما كتبته علي فاغفر لي . قال : فذلك قوله تعالى : ( فتلقى آدم من ربه كلمات )
وقال السدي ، عمن حدثه ، عن ابن عباس : فتلقى آدم من ربه كلمات ، قال : قال آدم ، عليه السلام : يا رب ، ألم تخلقني بيدك ؟ قيل له : بلى . ونفخت في من روحك ؟ قيل له : بلى . وعطست فقلت : يرحمك الله ، وسبقت رحمتك غضبك ؟ قيل له : بلى ، وكتبت علي أن أعمل هذا ؟ قيل له : بلى . قال : أفرأيت إن تبت هل أنت راجعي إلى الجنة ؟ قال : نعم .
وهكذا رواه العوفي ، وسعيد بن جبير ، وسعيد بن معبد ، عن ابن عباس ، بنحوه . ورواه الحاكم في مستدركه من حديث سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، وقال : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه وهكذا فسره السدي وعطية العوفي .
وقد روى ابن أبي حاتم هاهنا حديثا شبيها بهذا فقال : حدثنا علي بن الحسين بن إشكاب ، حدثنا علي بن عاصم ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال آدم ، عليه السلام : أرأيت يا رب إن تبت ورجعت ، أعائدي إلى الجنة ؟ قال : نعم . فذلك قوله : ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) .
وهذا حديث غريب من هذا الوجه وفيه انقطاع .
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، في قوله تعالى : ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) قال : إن آدم لما أصاب الخطيئة قال : يا رب ، أرأيت إن تبت وأصلحت ؟ قال الله : إذن أرجعك إلى الجنة فهي من الكلمات . ومن الكلمات أيضا : ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) [ الأعراف : 23 ] .
وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد أنه كان يقول في قول الله تعالى : ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) قال : الكلمات : اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ، رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي ، إنك خير الغافرين ، اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ، رب إني ظلمت نفسي فارحمني ، إنك خير الراحمين . اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ، رب إني ظلمت نفسي فتب علي ، إنك أنت التواب الرحيم .
[ ص: 240 ]
وقوله تعالى : ( إنه هو التواب الرحيم ) أي : إنه يتوب على من تاب إليه وأناب ، كقوله : ( ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ) [ التوبة : 104 ] وقوله : ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ) [ النساء : 11 ] ، وقوله : ( ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا ) [ الفرقان : 71 ] وغير ذلك من الآيات الدالة على أنه تعالى يغفر الذنوب ويتوب على من يتوب وهذا من لطفه بخلقه ورحمته بعبيده ، لا إله إلا هو التواب الرحيم .
وذكرنا في المسند الكبير من طريق سليمان بن سليم عن ابن بريدة وهو سليمان عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لما أهبط الله آدم إلى الأرض طاف بالبيت سبعا ، وصلى خلف المقام ركعتين ، ثم قال : اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي ، فاقبل معذرتي ، وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي ، وتعلم ما عندي فاغفر ذنوبي ، أسألك إيمانا يباشر قلبي ، ويقينا صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني إلا ما كتبت لي . قال فأوحى الله إليه إنك قد دعوتني بدعاء أستجيب لك فيه ولمن يدعوني به ، وفرجت همومه وغمومه ، ونزعت فقره من بين عينيه ، وأجرت له من وراء كل تاجر زينة الدنيا وهي كلمات عهد وإن لم يزدها رواه الطبراني في معجمه الكبير .
قيل : إن هذه الكلمات مفسرة بقوله تعالى : ( قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) [ الأعراف : 23 ] روي هذا عن مجاهد ، وسعيد بن جبير ، وأبي العالية ، والربيع بن أنس ، والحسن ، وقتادة ، ومحمد بن كعب القرظي ، وخالد بن معدان ، وعطاء الخراساني ، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وقال أبو إسحاق السبيعي ، عن رجل من بني تميم ، قال : أتيت ابن عباس ، فسألته : [ قلت ] : ما الكلمات التي تلقى آدم من ربه ؟ قال : علم [ آدم ] شأن الحج .
[ ص: 239 ]
وقال سفيان الثوري ، عن عبد العزيز بن رفيع ، أخبرني من سمع عبيد بن عمير ، وفي رواية : [ قال ] : أخبرني مجاهد ، عن عبيد بن عمير ، أنه قال : قال آدم : يا رب ، خطيئتي التي أخطأت شيء كتبته علي قبل أن تخلقني ، أو شيء ابتدعته من قبل نفسي ؟ قال : بل شيء كتبته عليك قبل أن أخلقك . قال : فكما كتبته علي فاغفر لي . قال : فذلك قوله تعالى : ( فتلقى آدم من ربه كلمات )
وقال السدي ، عمن حدثه ، عن ابن عباس : فتلقى آدم من ربه كلمات ، قال : قال آدم ، عليه السلام : يا رب ، ألم تخلقني بيدك ؟ قيل له : بلى . ونفخت في من روحك ؟ قيل له : بلى . وعطست فقلت : يرحمك الله ، وسبقت رحمتك غضبك ؟ قيل له : بلى ، وكتبت علي أن أعمل هذا ؟ قيل له : بلى . قال : أفرأيت إن تبت هل أنت راجعي إلى الجنة ؟ قال : نعم .
وهكذا رواه العوفي ، وسعيد بن جبير ، وسعيد بن معبد ، عن ابن عباس ، بنحوه . ورواه الحاكم في مستدركه من حديث سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، وقال : صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه وهكذا فسره السدي وعطية العوفي .
وقد روى ابن أبي حاتم هاهنا حديثا شبيها بهذا فقال : حدثنا علي بن الحسين بن إشكاب ، حدثنا علي بن عاصم ، عن سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن الحسن ، عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قال آدم ، عليه السلام : أرأيت يا رب إن تبت ورجعت ، أعائدي إلى الجنة ؟ قال : نعم . فذلك قوله : ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) .
وهذا حديث غريب من هذا الوجه وفيه انقطاع .
وقال أبو جعفر الرازي ، عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، في قوله تعالى : ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) قال : إن آدم لما أصاب الخطيئة قال : يا رب ، أرأيت إن تبت وأصلحت ؟ قال الله : إذن أرجعك إلى الجنة فهي من الكلمات . ومن الكلمات أيضا : ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) [ الأعراف : 23 ] .
وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد أنه كان يقول في قول الله تعالى : ( فتلقى آدم من ربه كلمات ) قال : الكلمات : اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ، رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي ، إنك خير الغافرين ، اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ، رب إني ظلمت نفسي فارحمني ، إنك خير الراحمين . اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك ، رب إني ظلمت نفسي فتب علي ، إنك أنت التواب الرحيم .
[ ص: 240 ]
وقوله تعالى : ( إنه هو التواب الرحيم ) أي : إنه يتوب على من تاب إليه وأناب ، كقوله : ( ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ) [ التوبة : 104 ] وقوله : ( ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ) [ النساء : 11 ] ، وقوله : ( ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا ) [ الفرقان : 71 ] وغير ذلك من الآيات الدالة على أنه تعالى يغفر الذنوب ويتوب على من يتوب وهذا من لطفه بخلقه ورحمته بعبيده ، لا إله إلا هو التواب الرحيم .
وذكرنا في المسند الكبير من طريق سليمان بن سليم عن ابن بريدة وهو سليمان عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لما أهبط الله آدم إلى الأرض طاف بالبيت سبعا ، وصلى خلف المقام ركعتين ، ثم قال : اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي ، فاقبل معذرتي ، وتعلم حاجتي فأعطني سؤلي ، وتعلم ما عندي فاغفر ذنوبي ، أسألك إيمانا يباشر قلبي ، ويقينا صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني إلا ما كتبت لي . قال فأوحى الله إليه إنك قد دعوتني بدعاء أستجيب لك فيه ولمن يدعوني به ، وفرجت همومه وغمومه ، ونزعت فقره من بين عينيه ، وأجرت له من وراء كل تاجر زينة الدنيا وهي كلمات عهد وإن لم يزدها رواه الطبراني في معجمه الكبير .
------------------------------------
تفسير ابن كثير إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقيدار طيبةسنة النشر: 1422هـ / 2002م رقم الطبعة: --- عدد الأجزاء: ثمانية أجزاء
منبع : المكتبة الإسلامية على شبكة إسلام ويب
_________________________
من أقوال المفسرين في هذه الآية الكريمة
لعلم أهل التفسير بما للقراءات القرآنية الكريمة من عميق أثر في الكشف عن معاني الآيات الكريمة فإنهم لا يكادون يدعون آية تنوعت أوجه أدائها إلا حاولوا بيان معاني هذه الأوجه والجمع بينها. وهذا أمر جلي في أقوالهم ، ومن ذلك ما أورده الإمام الطبري –رحمه الله – في تفسير هذه الآية حيث يقول : فتلقى آدمُ قيل إنه أخذ . وقيل أصله التفعُّل من اللقاء كما يتلقى الرجلُ الرجلَ؛ يستقبله عند قدومه من غيبة أو سفر . فكذلك ذلك في قوله فتلقى كأنه استقبله فتلقاه بالقبول حين أوحى إليه أو أخبر به ، فمعنى ذلك إذا : فلقى اللهُ آدمَ كلمات توبة ، فتلقاها آدمُ من ربه وأخذها عنه تائبا ، فتاب الله عليه بقيله إياها وقبوله إياها من ربه ... -وأورد عن بعض مشايخه بسنده- قال : لقاهما هذه الآية " قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ" .
ويظهر ذلك أيضا فيما أورده الإمام القرطبي –رحمه الله – الذي تابع الإمام الطبري في بعض أقواله حيث قال في تفسير هذه الآية :
تلقى( قيل : معناه فهم وفطن ، وقيل : قبل وأخذ . وكان عليه السلام يتلقى الوحي أي يستقبله ويأخذه ويتلقفه ، تقول : خرجنا نتلقى الحجيج أي نستقبلهم . وقيل معنى تلقى: تلقن وهذا في المعنى صحيح ولكن لا يجوز أن يكون التلقي من التلقن في الأصل ، لأن أحد الحرفين إنما يقلب ياء إذا تجانسا ، مثل تظنى من تظنن ، وتقصى من تقصص ، ومثله تسريت من تسررت ، وأمليت من أمللت وشبه ذلك . ولهذا لا يقال تقبى من تقبل ، ولا تلقى من تلقن فاعلم . وحكى مكي أنه ألهمها فانتفع بها ، وقال الحسن : قبولها تعلمه لها وعمله بها .
وجمعه بين أوجه القراءة يظهر في قوله : قرأ أبن كثير فَتَلَقَّى آدَمَ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٌ والباقون برفع آدم ونصب كلمات . والقراءتان ترجعان إلى معنى ؛ لأن آدم إذا تلقى الكلمات فقد تلقته . وقيل: لما كانت الكلمات هي المنقذة لآدم بتوفيق الله تعالى له لقبوله إياها ودعائه بها كانت الكلمات فاعلة ، وكأن الأصل على هذه القراءة فتلقت آدمَ من ربه كلماتٌ ، لكن لما بعد ما بين المؤنث وفعله حسن حذف علامة التأنيث وهذا أصل يجري في كل القرآن والكلام إذا جاء فعل المؤنث بغير علامة ومنه قولهم: حضر القاضي اليوم امرأة . وقيل: إن الكلمات لما لم يكن تأنيثه حقيقا حمل على معنى الكلم فذكر ).
وانتهج الإمام البيضاوي–رحمه الله– النهج نفسه حيث أشار إلى القراءات الواردة في هذه الآية الكريمة وذكر معنى كل وجه وزاد في بيان حقيقة الكلمات المذكورة في الآية الكريمة حيث قال : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت).
ونحو ذلك فَعل ابن الهائم في تفسير هذه الآية حيث قال: فتلقى آدم أي قبل وأخذ ، وتلقّى تفعل من اللقاء ، نحو تعدّى من العد . وقبل بمعنى استقبل ، ومنه تلقى فلانٌ فلانا استقبله . ويتلقى الوحي أي يستقبله ويأخذه ويتلقفه ... وقال القفال : التلقي التعرض للقائم يوضع موضع القبول والأخذ ، ومنه "وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِي" وتلقيت هذه الكلمة من فلان اتخذتها منه .
المتأمل بعين البصيرة في هذه الآية الكريمة بقراءتيها يجد أنها قبس نور يلألئ درر المعاني القرآنية فتظهر مكتملة برّاقة مسلّّمة لا شية فيها ، وهذا أمر يصدق على كل آيات القرآن الكريم وقراءاته المتواترة .
وهذه المعاني التي تظهرها الآية الكريمة بقراءتيها لا تُسْتَوفى إلا بكلتا القراءتين ؛ فالقراءة الأولى في هذه الآية الكريمة وهي قوله تعالى : فَتَلَقَّى آدَمَ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٌ ، دلت على عظيم سعة رحمة الله سبحانه وتعالى وأنها وسعت كل شيء ؛ فالله سبحانه وتعالى هو الذي أرسل هذه الكلمات إلى سيدنا آدم عليه وعلى نبينا أكمل الصلاة والسلام ، ولعظيم أمرها أُسْنِد إليها الفعل ، فكأنها دثار رحمة منقطع النظير يتحرك بذاته ليُدخِل سيدَنا آدمَ عليه السلام في كنفه ، ويغمره بالرحمة الإلهية ، فهذه الكلمات هي مصدر الرّحمة لسيدنا آدم عليه السلام.
أما القراءة الثانية وهي قوله تعالى : فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ ، فإنها تدل على امتثال سيدنا آدم عليه السلام لأمر الله سبحانه وتعالى ، وأنه تلقى الكلمات الإلهية الكريمة بكل غبطة وسرور وإعزاز وتقدير ، وعمل بمقتضاها . فهي هنا كأنها عين سلسبيل لا يدركها وصف عذوبة أو صفاء ، تطهَّر بها سيدُنا آدم عليه السلام ونَهل من رحيقها المختوم وأخرج لؤلؤها المكنون ، فحظي بالمغفرة الإلهية لعمله بها وامتثاله لأمرها ، فعمله بها أساس رحمته.
فالقراءتان تظهران المعنى مكتملا دون نقص ، ولا تنفصل إحداهما عن الأخرى ؛ فالتوبة التي مَنَّ الله تعالى بها على سيدنا آدم عليه الصلاة والسلام في قوله سبحانه وتعالى : فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ، كانت ثمرة لأمرين لا ينفصل أحدهما عن الآخر ، الأول : رحمة الله سبحانه وتعالى وإرادته تعليم آدم هذه الكلمات وإرسالها إليه ، والثاني : تلقي سيدنا آدم عليه السلام لهذه الكلمات وعمله بها .
فمن أحب أن تحل به رحمة الله وينال مرضاته ويكفر عنه سيئاته فما عليه إلا أن يعمل صالحا وفقا لقوله سبحانه وتعالى : قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ .. وبذلك تكون هذه الآية الكريمة بقراءتيها بَيَّنََت شَرْطَي توبة الله على العبد ، وأنه لابد من عمل العبد الذي يبرهن به صدق إيمانه واتباعه لأمر ربه . وهذا الكشف عن المعنى من كل جوانبه إن دل على شيء فإنما يدل على كمال بيان القرآن الكريم الذي لا يدرك شأوه مخلوق .
لعلم أهل التفسير بما للقراءات القرآنية الكريمة من عميق أثر في الكشف عن معاني الآيات الكريمة فإنهم لا يكادون يدعون آية تنوعت أوجه أدائها إلا حاولوا بيان معاني هذه الأوجه والجمع بينها. وهذا أمر جلي في أقوالهم ، ومن ذلك ما أورده الإمام الطبري –رحمه الله – في تفسير هذه الآية حيث يقول : فتلقى آدمُ قيل إنه أخذ . وقيل أصله التفعُّل من اللقاء كما يتلقى الرجلُ الرجلَ؛ يستقبله عند قدومه من غيبة أو سفر . فكذلك ذلك في قوله فتلقى كأنه استقبله فتلقاه بالقبول حين أوحى إليه أو أخبر به ، فمعنى ذلك إذا : فلقى اللهُ آدمَ كلمات توبة ، فتلقاها آدمُ من ربه وأخذها عنه تائبا ، فتاب الله عليه بقيله إياها وقبوله إياها من ربه ... -وأورد عن بعض مشايخه بسنده- قال : لقاهما هذه الآية " قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ" .
ويظهر ذلك أيضا فيما أورده الإمام القرطبي –رحمه الله – الذي تابع الإمام الطبري في بعض أقواله حيث قال في تفسير هذه الآية :
تلقى( قيل : معناه فهم وفطن ، وقيل : قبل وأخذ . وكان عليه السلام يتلقى الوحي أي يستقبله ويأخذه ويتلقفه ، تقول : خرجنا نتلقى الحجيج أي نستقبلهم . وقيل معنى تلقى: تلقن وهذا في المعنى صحيح ولكن لا يجوز أن يكون التلقي من التلقن في الأصل ، لأن أحد الحرفين إنما يقلب ياء إذا تجانسا ، مثل تظنى من تظنن ، وتقصى من تقصص ، ومثله تسريت من تسررت ، وأمليت من أمللت وشبه ذلك . ولهذا لا يقال تقبى من تقبل ، ولا تلقى من تلقن فاعلم . وحكى مكي أنه ألهمها فانتفع بها ، وقال الحسن : قبولها تعلمه لها وعمله بها .
وجمعه بين أوجه القراءة يظهر في قوله : قرأ أبن كثير فَتَلَقَّى آدَمَ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٌ والباقون برفع آدم ونصب كلمات . والقراءتان ترجعان إلى معنى ؛ لأن آدم إذا تلقى الكلمات فقد تلقته . وقيل: لما كانت الكلمات هي المنقذة لآدم بتوفيق الله تعالى له لقبوله إياها ودعائه بها كانت الكلمات فاعلة ، وكأن الأصل على هذه القراءة فتلقت آدمَ من ربه كلماتٌ ، لكن لما بعد ما بين المؤنث وفعله حسن حذف علامة التأنيث وهذا أصل يجري في كل القرآن والكلام إذا جاء فعل المؤنث بغير علامة ومنه قولهم: حضر القاضي اليوم امرأة . وقيل: إن الكلمات لما لم يكن تأنيثه حقيقا حمل على معنى الكلم فذكر ).
وانتهج الإمام البيضاوي–رحمه الله– النهج نفسه حيث أشار إلى القراءات الواردة في هذه الآية الكريمة وذكر معنى كل وجه وزاد في بيان حقيقة الكلمات المذكورة في الآية الكريمة حيث قال : سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت).
ونحو ذلك فَعل ابن الهائم في تفسير هذه الآية حيث قال: فتلقى آدم أي قبل وأخذ ، وتلقّى تفعل من اللقاء ، نحو تعدّى من العد . وقبل بمعنى استقبل ، ومنه تلقى فلانٌ فلانا استقبله . ويتلقى الوحي أي يستقبله ويأخذه ويتلقفه ... وقال القفال : التلقي التعرض للقائم يوضع موضع القبول والأخذ ، ومنه "وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِي" وتلقيت هذه الكلمة من فلان اتخذتها منه .
المتأمل بعين البصيرة في هذه الآية الكريمة بقراءتيها يجد أنها قبس نور يلألئ درر المعاني القرآنية فتظهر مكتملة برّاقة مسلّّمة لا شية فيها ، وهذا أمر يصدق على كل آيات القرآن الكريم وقراءاته المتواترة .
وهذه المعاني التي تظهرها الآية الكريمة بقراءتيها لا تُسْتَوفى إلا بكلتا القراءتين ؛ فالقراءة الأولى في هذه الآية الكريمة وهي قوله تعالى : فَتَلَقَّى آدَمَ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٌ ، دلت على عظيم سعة رحمة الله سبحانه وتعالى وأنها وسعت كل شيء ؛ فالله سبحانه وتعالى هو الذي أرسل هذه الكلمات إلى سيدنا آدم عليه وعلى نبينا أكمل الصلاة والسلام ، ولعظيم أمرها أُسْنِد إليها الفعل ، فكأنها دثار رحمة منقطع النظير يتحرك بذاته ليُدخِل سيدَنا آدمَ عليه السلام في كنفه ، ويغمره بالرحمة الإلهية ، فهذه الكلمات هي مصدر الرّحمة لسيدنا آدم عليه السلام.
أما القراءة الثانية وهي قوله تعالى : فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ ، فإنها تدل على امتثال سيدنا آدم عليه السلام لأمر الله سبحانه وتعالى ، وأنه تلقى الكلمات الإلهية الكريمة بكل غبطة وسرور وإعزاز وتقدير ، وعمل بمقتضاها . فهي هنا كأنها عين سلسبيل لا يدركها وصف عذوبة أو صفاء ، تطهَّر بها سيدُنا آدم عليه السلام ونَهل من رحيقها المختوم وأخرج لؤلؤها المكنون ، فحظي بالمغفرة الإلهية لعمله بها وامتثاله لأمرها ، فعمله بها أساس رحمته.
فالقراءتان تظهران المعنى مكتملا دون نقص ، ولا تنفصل إحداهما عن الأخرى ؛ فالتوبة التي مَنَّ الله تعالى بها على سيدنا آدم عليه الصلاة والسلام في قوله سبحانه وتعالى : فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ، كانت ثمرة لأمرين لا ينفصل أحدهما عن الآخر ، الأول : رحمة الله سبحانه وتعالى وإرادته تعليم آدم هذه الكلمات وإرسالها إليه ، والثاني : تلقي سيدنا آدم عليه السلام لهذه الكلمات وعمله بها .
فمن أحب أن تحل به رحمة الله وينال مرضاته ويكفر عنه سيئاته فما عليه إلا أن يعمل صالحا وفقا لقوله سبحانه وتعالى : قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِنَا يُؤْمِنُونَ .. وبذلك تكون هذه الآية الكريمة بقراءتيها بَيَّنََت شَرْطَي توبة الله على العبد ، وأنه لابد من عمل العبد الذي يبرهن به صدق إيمانه واتباعه لأمر ربه . وهذا الكشف عن المعنى من كل جوانبه إن دل على شيء فإنما يدل على كمال بيان القرآن الكريم الذي لا يدرك شأوه مخلوق .
والله اعلم
او په دې مسئله دلته 6 درسه دې دا هم واو رې من نه
- سوال :- ډیرخلګ په میراث کی خوراولــــورته کـــومه حصــه نه ورکوی
- سوال :- ښځو چی په نوکانو رنګونه لګوی ددی عــمل په کولوسره په اوداسه اوغسل کی کوم تغیرراځی اوکه نه ؟
- سوال :-بعضـــی خلـــګ پـــه خپـــل مړی پســې دایــصال ثــواب په نـیت اویا دمصیبتوددفع په خاطرختمونه کوی
- سوال :-داخترپه ورځــوکی خلــــګ دی مړی دوارث کورته ورځې اوورتـــــه تعزیه کوی
- سوال :-ډیری ښځی اوځنی سړی خاوری خوری ایاد کار جائزده اوکه نه ؟
- سړی تر څومره مودې پورې د ميرمنې نه جلا مسافرت کولای شي ؟
- سګریټ د طب او شریعت له نظره
- شهوت پارونکې جامې اغوندې
- شيخ الحديث مولانا شیرعلی شاه صاحب خصوصی بیان
- شيخ القرآن مولانا گوهر الرحمن کتابونه تفهیم المسائل مکمل شپږ جلده علوم القرآن مکمل دوجلده
- شيطان به وتړل شي، خو كه ستا نفس شيطان شي
- شيطان څنګه نيکان خلک دوکه کوي (مهم مطلب دی تر آخره يې په پوره حوصله ولولې )
- شیخ غلام الرحمن په غږ کې پښتو ترجمه او تفسير
- شېخ القران مولانا امیرحسین باچا لفظي ترجمه
- شېخ القران مولانا طاهر پنجپیرې صاحب پشتو بیانات
- شېخ القران مولانا عطاء الله بند یالوی صاحب پشتو بیانات
- شېخ القران مولانا غلام حبیب صاحب پشتو بیانات
- شېخ القران مولانا میر سمیع الحق افغانی صاحب پشتو بیانات
- شېخ القران مولانا ولی الله کابلګرامی صاحب پشتو بیانات
- شېخ حسن جان صاحب پشتو بیانات
- طاقتور خلك د زيات طاقت لپاره کوشش کوي او غريب خلك د خپلې روزي لپاره،
- قيا م الليل يا تهجد د اشراق لمونځ د څاښت لمونځ فضيلت او اهميت
- كه پرتوګ وروسته له كوروالي سمدلاسه وتړل شي نوهغې سره مونځ صحيح دى اوكه نه ؟
- كه په روژه كې دسهارلمونځ دپيشمني څخه وروسته لږ وړاندي وكړاى شي نو صحيح دى اوكه نه ؟
- كه څوك د مانځه په قعده كښې كله يوه اوكله بله دعاء و وايې داحنافو په نزد خوبه كوم ممانعت نه وي ؟
- كه چا حيوان حلال كړ او دهغه په خيټه كى يې مړ بچى و مو ندنو ددغه مړبچى غوښه
- كه چرى د ېو سړې زمكه زياته غله اوپيداواركوى نوقربانى پرى لازم ده او که نه ؟
- كومې ښځې ته چه په لمبلوسره په غالب ګومان دناروغه كيدوويره وي نوخپل ميړه دجماع كولو نه منع كولى شي اوكه نه ؟
- له تكبير تحريمې څخه وروسته دلاسونو زوړندول نشته
- له خپلې ښځې سره دنزدېکت٬ جماع٬ آدبونه
- له سلام څخه وروسته د امام مخ كوم لوري ته اړول ښه دي ؟
- له واده مخکې اووروسته ځینې ستونزی اودحل لارې
- له وخت څخه دغوره ګټې اخستلو لارې چارې
- له وخته مخکې انزال او معالجه ېې
- له کافرڅخه لیک لوست زده کول
- لواطت تر زنا لويه ګناه ده
- محترم مفتي صاحب ډیرخلګ دمحرم میاشت دغم اوخفګان میاشت ګڼي آیا په شریعت کې هم دامیاشت دغم اوخفګان میاشت ده ؟
- مرغان په کور کښی په قفس {پنجرې} کښی ساتل څنګه دی؟
- مرګ نه پس ښځه خاوند يو بل ته کتلې شې
- مشکل اعراب القران که تاسوته دقرآن ېو آېت کی نحوې اشکال وې نولاندې کلیک کړې
- مصافحه يوبل ته لاسونو ورکول د شریعت په رڼا کښی څه حکم لرې تفصیلی جواب راکړې ؟
- معانقه [يوبل ته ورغاړې وتل ] د شریعت په رڼا کښی څه حکم لرې تفصیلی جواب راکړې ؟
- معانقه يوبل ته ورغاړې وتل هم په اسلام كې د ملاقات د ادابو څخه ده
- موږ د پنځلسو افغانيو مڼې ناليدلې نه اخلو.خو د ژوند دا اوږد تړون
- نجلۍ ته له خپل ملګري سره نکاح روا ده که ناروا؟
- نطفه اخلی او د ښخی د اولاد په ځای کی یی د پیجکاری له لاری داخلوی
- نه تعصوبي وهابيان منو او نه تعصبي مذهبيان
- نو دا به له يو خاوند سره نکاح کوي او که له دوو خاوندانو سره ?
- نو نو یو وخت په افغانستان کې .................................... (انځورېز راپور
- نومره {پلاټ} کور مارکيټ او دوکان په دې زکات شته او که نه ؟
- هره ورځ خپل مخ په آئينه کې كورئ، که مو خپله څيره
- هرڅوک چي دغه دعاولولي ، هيڅوک تکليف اوضررورته نشي رسولى
- هډوال وېب له طرفه هلک او جینی ته ېو پیغامو
- وليمه (د واده خوړه دشريعت له نظره)
- ولې زمونږ ټولنه کې ودونه وروسته کېږي؟
- ولې په روژه كې خلك ژاړي خو زه نه
- وهابيان ښه خلک دی او که څنګه ؟
- يا رسول الله يا علی يا خواجه وغيره ويل جايز دی
- يا محمد يا رسول الله ويل جايز دي ؟
- يو سړي محتلم شو يايې يوې ښځې ته وكتل اومني دخپل ځاى نه په شهوت سره ووتله ،بيايې په خپل ذكر فشار راوړ
- يو مجلس كې څوځله پرنجي کوي او د ښځې د پرنجي ځواب او د غيرمسلمان د پرنجي ځواب ورکول لازم دې او که نه ؟
- يو ځوان بايد څه وخت واده وکړي؟
- يوسړى چه اودس لري اونظر يي په يوه ښځې باندې پريوځي نودهغه اودس ماتيږي اوكه نه ؟
- ټول ملګرې دې خبر وې او نورو ته دې هم دا خبر وه رسوې هسې نه چه بزار یا هوټل او انتظار ګاه کی او یاهم یو بل ځای کی
- پتلون یانوري تنګي جامي په تن کول دشریعت له نظره جواز لري اوکنه؟
- پخلي کې استعمال شوي غوړي د بيا ګرمولو لپاره زهرجن کېږي
- په اسلام کي د قرباني څه اهميت، مقام او درجه ده؟ ددي متعلق مسئلي واضحه کړئ. ځواب :
- په اوسني عصرکې نارینه اومیرمنې په خاص ډول داسي ساعتونه چې دسرو یاسپینوزرو څخه جوړوي په لاس کوي څه حکم لرې؟
- په تصوير لرونکی جامه کې لمونځ صحي کيږي او که نه ؟
- په جنت کې به سړی له خپلو والدينو ،اولاد او ښځې سره يو ځای وي ؟
- په جنت کې به میرمن دکوم خاوندسره وي ؟
- په حمام يا تشناب کې اذکار ويل جايز دي او که نه ؟
- په داسې اتاق {کمره او کوټه} کې لمونځ کول چې هلته تصويرونه وي
- په دنيا پسې منډې وهونکی به سرګردانه او پريشانه وي
- په دنيا کې لويه کاميابي له ناکاميو نه وروسته حاصليږي
- په رحم کې د اولاد يا حمل دمخنيوي شرعي تحقيق
- په زخم زوركولوله كبله چه كوم مواد راووځي په هغه سره اودس ماتيږي اوكه نه ؟
- په شريكه قربانى كښے دټولوشركاؤنيت اوقصددثواب شرط دے
- په طلوع تلویزیون کی یوه خپرونه ده چی 20 نفره به کی اشتراک کوی
- په عدت کې له يوه څخه وروسته حامله شوه نوعدت څنګه تيرکړي ؟
- په غائبانه توګه د جنازې لمونځ جايز دی او که نه ؟
- په قبرونوپردی اوپوښونواچول څه حـــکم لری حالنـــــکه په ډیـــــرو پوښوډیرقـــرانی ســـورتونه لیکلی وی
- په قسط باندې خرچول او اخيستل د اسلام له مخې څه حکم لري؟
- په كوټ اوپتلون كښې مونځ كيږي اوكه نه؟
- په كټ باندې مونځ كول صحيح دي
- په لباس کښي دزیب او زینت ترڅنګ دپردې خیال ساتل لازمي دی
- په لمانځه کې د پښو تر مينځ فاصله بايد څومره وي ؟
- په لمانځه کې څنګه له شيطاني وسوسو ځان بچ کړم ؟
- په لمانځه کې کوم ځای ته وکتل شي او د څه شي تصور کول پکار دی ؟
- په مذي باندې په ككړو جاموكې مونځ كول صحيح دى اوكه نه ؟
- په نني عصر کې دمسواک په ځای ټوتهـ پیسټ اوبرش ډیرزیات استعمالیږي په دې باندې اجر اوثواب میلاوېږې او که نه ؟
- په وړينو كاليوباندې ګنده ګې ا وچه شي اوپه خپله ورژيږي بغير له پاكولو نه مونځ روا دى اوكه نه ؟
- پوښتنه دسختې يخنۍ اوتبې په سبب سره تيمم روا دى اوكه نه ؟
- پوښتنه : د مېرمنو {ښځو} له پاره په تبليغي جوماتونو کې وتل څه حکم لري؟
- پوښتنه : دمسواك اندازه څومره ده ؟
- پوښتنه ده نامه نه لاندې ویښته که چیرې پرې دوا استعمال شی { سپرې } نو په اسلام کې څه حکم لرې ؟
- پوښتنه: ايا ښځو ته هم د سړيو په شان د مسواک کارول سنت دي؟
- پوښتنه: آیا په اسلام کښی شاعری جائز ده؟
- پوښتنه: ايا د خاوندانو له پاره روا ده، چې خپلې مېرمنې ته د پرديو خلکو د ليدلو اجازه ورکړي؟
- پوښتنه: خاوند کوم مهال خپله ښځه وهلي شي، که کوم خاوند پرته له هغو لاملونو ښځه ووهې ګنهګاردي او که نه؟
No comments:
Post a Comment
السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
ښه انسان د ښو اعمالو په وجه پېژندلې شې کنه ښې خبرې خو بد خلک هم کوې
لوستونکودفائدې لپاره تاسوهم خپل ملګروسره معلومات نظراو تجربه شریک کړئ
خپل نوم ، ايمل ادرس ، عنوان ، د اوسيدو ځای او خپله پوښتنه وليکئ
طریقه د کمنټ
Name
URL
لیکل لازمی نه دې اختیارې دې فقط خپل نوم وا لیکا URL
اویا
Anonymous
کلیک کړې
سائیٹ پر آنے والے معزز مہمانوں کو خوش آمدید.